Le secrétariat général de la Fondation du Roi Fayçal (KFP) , a annoncé ce jeudi, l’ouverture du processus de nomination pour la 46 ème édition du Prix Roi Fayçal (KFP) 2024. Ce prestigieux prix d’une valeur totale de 1 million de dollars répartie sur cinq branches, est considéré comme le deuxième grand prix mondial juste après le prix Nobel.
Selon le secrétaire général du KFP, Dr Abdulaziz Alsebail, les commissions des prix ont choisi comme sujets cette année » les systèmes islamiques et leurs applications modernes » pour le prix des études islamique, et « les efforts des institutions non arabes dans la promotion de la langue arabe » pour le prix de la langue et la littérature arabe.
Dr. Alsebail a ajouté que le sujet du prix de médecine sera articulé autour du » Traitement des handicaps périphériques » tandis que le prix scientifique sera décerné à « la biologie », en précisant que » le prix de mérite pour le service de l’islam sera octroyé à quelqu’un qui a joué un rôle de premier plan au service de l’Islam et des Musulmans, intellectuellement, scientifiquement et socialement, à travers divers travaux, activités, programmes et projets qui ont eu un impact positif sur la communauté musulmane.
Dr. Alsebail a souligné que les candidatures peuvent être faites par des institutions, des centres scientifiques et des universités et qu’elles resteront ouvertes jusqu’à le mois de mars 2023.
Les candidatures peuvent être envoyées par la poste, par courrier électronique ou à travers le portail officiel du prix Roi Fayçal :
Le Prix du Roi Fayçal, créé en 1979 a été décerné tout au long de son existence, à 282 savants issus de 44 pays, dont 21 d’entre eux ont par la suite obtenu le prix Nobel.
شهدتْ دولة السنغال انتخابات تشريعية في 31 يوليو 2022م، حيث توجّه الناخبون إلى صناديق الاقتراع لوضع الحدّ الفاصل في المنافسة القوية بين السلطة الحاكمة والمعارضة بتحالفاتها المتعددة. ويذكر لدولة السنغال أنها واحدة من الدول الأفريقية القليلة التي لم تشهد انقلابًا عسكريّا على الإطلاق، وعلى هذا الإرث التاريخ، أُجريت العملية الانتخابية التشريعية في جوّ سياسيّ متوازن؛ إلّا أن المفاجأة حصلت في نتائج الانتخابات بخروجها عن المألوف، ولأول مرة في تاريخ السنغال المعاصر لم يفز أي تحالف بأغلبية مطلقة في البرلمان، وتحمل هذه النتائج في طياتها الكثير من الدلالات في مستقبل العملية الديمقراطية في البلاد، وتستدعي المزيد من الحنكة السياسية بين طرفي السلطة والمعارضة للانتقال الطبيعيّ إلى مرحلة جديدة، وخاصة في ظلّ فقدان الحزب الحاكم الأغلبية المطلقة إضافة إلى عدم رغبة الرئيس “ماكي سال” في نبذ فكرة السعي لولاية ثالثة، تراها المعارضة غير شرعية. بالإضافة إلى الاحتجاجات المتزايدة من الشعب على الظروف الاقتصادية والاجتماعية.
التشكيلة الجديدة للسياسة السنغالية: أحزاب وتكتلات
لم يكن المشهد السياسي السنغالي بهذا الشكل الذي هو عليه الآن سابقا، ومن الملاحظ أنه في العقدين الأخيرين، بدأت ملامح التشكيلات الحديثة ترد في جميع العناصر السياسية، وبدت السياسة محلّ اهتمام فئات الشعب رجالا ونساء، كبارا وصغارا. وأصبحت التعددية السياسية منطلقا رئيسا لتوعية الشعب ولكسب الرهان، كما وجدت الخطابات السياسية مساحة كبيرة في اهتمام الشباب، الحقيقة التي أدت إلى انفجار الشعبوية الشبابية في المشاركات السياسية بجميع أنواعها سواء على مستوى قيادات الأحزاب والتكتلات، أو على مستوى تفعيل المظاهرات وتسييرها، أو على مستوى المشاركة في المفاوضات النزاعية بين السلطة والمعارضة فكرا وقانونا، قولا وفعلا.
وأتت الخارطة السياسية الراهنة بهذا الشكل نظرا للسوابق السياسية التي قام بها الرئيس “ماكي سال” فور وأثناء ولايته، ومحاولاته المتكررة في فرض نفسه بـتوقيف كبار المعارضين، أمثال “كريم واد” نجل الرئيس السابق، و”خليفة صال”، وآخرهم “عثمان سونكو” حيث أقاله من منصبه في الإدارة العليا لمصلحة الضرائب، والذي يعتبر زعيما للمعارضة في الوقت الحالي؛ نظرا لكثرة أتباعه، وتركيزه على استقطاب الشباب، وقد أدت قضية اتهامه بـاغتصاب الفتاة “أَجِ سار” إلى مظاهر سياسية غير مألوفة، وظهر العنف جراء الاحتجاجات التي حدثت إثر القضية ما أدى إلى مقتل 14 مواطنا سنغاليا؛ ولهذه الأسباب، أقدم الشعب على نوع جديد من السياسة: حدّة كلامية في المعارضة، وكره مستفيض للسياسيين وبالأخص الائتلاف الرئاسي وأنصاره، واهتمام بارز بمناهضة الهيمنة الفرنسية، وخطابات متنوعة عن التنمية والنهضة وطرق استغلال الثروة الطبيعية للدولة.
وعليه، بنت أحزاب المعارضة تكتّلات سياسية عدّة، ومن باب التحالفات صنعت المعارضة قوتها لمجابهة الحزب الحاكم في الانتخاب التشريعية لعام 2022م. وقد شارك في هذا الانتخاب 8 تحالفات وهي تحالف “BENNO BOKK YAKAAR” بقيادة الرئيس “ماكي سال” و “ميمي توري” كرئيسة اللائحة المرشحة (رئيس اللائحة هو الذي يقود حملة الانتخاب إلى جانب ترشحه ليكون نائباً في البرلمان)، وتحالف “YEWWI ASKAN WI” بقيادة كبار المعارضة “عثمان سونكو” و “خليفه صال” و “ديجي فال” و “عمر سي”، الذي يحتل منصب رئيس اللائحة المرشحة من قائمة النواب البدلاء، وذلك بعد قرار المجلس الدستوري السنغالي بإبعاد اللائحة الرئيسية للتحالف؛ بسبب إهمال فنيّ لأمور قانونية أثناء تقديم قائمة اللائحة المرشحة للاختيار في الانتخابات التشريعية، وتحالف “WALLU SENEGAL- PDS” يقوده الرئيس السابق “عبد الله واد”، وتحالف AAR SENEGAL بقيادة “تشيرنو ألاسان سال” ، وتحالف “MPR” بقيادة الشاب الصحفيّ “باب جبريل فال”، وتحالف “BOKK GISGIS” بقيادة عمدة بلدية داكار سابقا “باب جوب”، وتحالف “NATANGUE ASKAN WI” بقيادة السيد “شيخ الحسن سين”، و تحالف “BUNT BI” برئاسة “إبراهيم مباو” و “سهام وارديني”.
وإلى جانب هذا التنوع من التحالفات والتغيير السياسي، توجد في السنغال أكثر من 300 حزب سياسي رسميّ. وأبرز المشهد أن سياسية التكتلات والتحالفات هي الفلسفة العملية القادرة على كسب الرهان، حيث ساهمت تجربة تحالفي المعارضة “YEWI ASKAN WI et WALLU SENEGAL” إلى منع الائتلاف الرئاسي من الحصول على الأغلبية المطلقة في مجلس البرلمان في هذه الانتخابات.
أوراق المعارضة في الضغط على الائتلاف الرئاسي
أظهرت الحملات الانتخابية طموح زعماء التحالفات في إقصاء هيمنة الائتلاف الرئاسي، وتقويض سيطرته عن البرلمان، الأمر الذي جعلت المعارضة تقصف الحزب الحاكم بذكر مساوئه الإدارية، وإدانته أمام الشعب بخطابات مليئة بالكراهة والغضب جراء الانتخابات التشريعية، ونجحت المعارضة في اقتحام الساحة السياسية باستخدام عدّة أوراق سياسية جعلتها تكسب تعاطفا كبيرا من الشعب.
ومن الأوراق السياسية التي حاولت المعارضة استغلالها لكسب الرهان، هي إشكالية الولاية الثالثة، وقد رفض رئيس الجمهورية “ماكي سال” التصريح فيها بوضوح، ويشك الناس في رغبته بالترشّح في الانتخابات الرئاسية لعام 2024م، وبالعودة إلى الدستور، فإن البعض من فقهاء القانون الدستوري في الدولة على رأي بإمكانية تخريج الشرعية له من خلال النصوص التي تحمل الكثير من الغموض، ويتحمل صانعو الدستور مسؤولية التفسيرات التي قد ينجم عنها. ومن هذا الباب، خاطب المعارضون الشعب بعدم التصويت للائتلاف الرئاسي في التشريعات؛ معلّلين ذلك بكون البرلمان سلطة لشرعنة الولاية الثالثة إن هم فازوا بالأغلبية.
ومن جانب آخر، فمنذ أن رفض البرلمان المنتهية ولايته مقترح مشروع قانوني من الحركة الناشطة “AND SAMM JIKKO Yi” لتجريم المثلية، وجدت القضية رواجا كبيرا بين صفوف الناخبين السياسيين، واستغلتها المعارضة كعامل مهمّ في توجيه أصابع التهم إلى الحزب الحاكم والمنتسبين إليه، وطلبوا من الشعب إدانتهم عبر صناديق الاقتراع حفاظا على القيم السليمة التي تعارف عليها السنغاليون قديما وحديثا. وتختلف طريقة الاستغلال بين إيجابيّ وسلبيّ إلا أنه كان عاملا داخليا مؤثّرا في الانتخابات على جميع المستويات.
كما استخدمت المعارضة ورقة الغاز المحتمل استغلاله في الخطابات الدعائية في تحديد المؤهّلين السياسيين على إدارتها لمصلحة الشعب مستقبلا. واستمرّوا في القول بأن الحزب الحاكم غير مؤهّل لاستغلال هذه الثروة الطبيعية بالشكل المطلوب. ومع ذلك، فلا شكّ أن المعارضة قد تستغلّها طمعا فيها، أو عملا على استغلالها بطريقة عادلة. وفي كلتا الحالتين، تأثر الناخب بشكل إيجابي أو سلبي لتوجيه ثروة دولته بما يقتنع به عبر صناديق الاقتراع. إضافة إلى قدرة المعارضة على استغلال حالة التضخم الاقتصاديّ والغلاء في الأسعار لتعرية الحزب الحاكم وإدانته أمام الشعب.
المشهد الانتخابيّ ونهايته
في صبيحة يوم 31 يوليو 2022م، خرج ما يقارب سبعة ملايين سنغاليّ بنسبة ما يقارب 46% من الشعب إلى أماكن الاقتراع للاختيار بين ثمانية تحالفات للأحزاب السياسية؛ رغبةً منهم في التغيير من أجل إسناد شؤون الشعب إلى أيادٍ أمينة، تكره الخيانة، وتحب الوفاء.
وقد أجريت الانتخابات التشريعية في سياق متوتّر نسبيّا نظرًا لسوابق من الأحداث السياسية؛ حيث رفض المجلس الدستوري السنغاليّ قائمة اللائحة الرئيسية لائتلاف المعارضة، وكذلك رفض قائمة الائتلاف الحاكم للمرشحين البدلاء، وقد أثارت هذه الخطوة ضجّة كبيرة في السنغال؛ حيث رأتها المعارضة صورة من صور الإقصاء، وأن الحزب الحاكم يستخدم أجهزة الدولة في تحقيق تطلعاتها الانتخابية، وفي الحقيقة، بينت التصريحات الإعلامية من المعارضة ومن الصحافة بوجود أخطاء قانونية ارتكبتها قيادة المعارضة أثناء تقديم ملف مرشحيها، الأمر الذي أدى إلى هدوء الأوضاع نسبيّا.
ومع ذلك، زاد توتّر المعارضة عندما اكتشف وجود أخطاء فنية في أوراق الترشيح التي قدمها الائتلاف الرئاسيّ، وكادت المعارضة أن تخرج عن صوابها في تنظيم مظاهرات حاشدة في مختلف البلدان. وبسبب التدخلات الديبلوماسية من رجال الوطن تراجعت المعارضة عن تنظيم المظاهرات واكتفتْ بما سطّره القانون في حقّها. وعلى هذه المعطيات، قصدت المعارضة اكتساح الانتخابات التشريعية، والعمل على بذل الجهود في تحقيق الفوز محاربة بما تراه ظلما واضطهادا من قبل الائتلاف الحاكم.
وكانت النتيجة أن انخفض ممثّلو تحالف ” BBY” بقيادة الرئيس “ماكي سال” من 125 إلى 82 في البرلمان من أصل 165 مقعدًا. وفاز تحالفَا المعارضة بـ 80 مقعدا معًا إثر تفعيل حالة المساكنة والتعايش السياسي، الأول يحمل اسم “YAW” بقيادة كبار المعارضة “عثمان سونكو” و “خليفه صال”، والثاني تحالف “WALLU” الذي يرتبط بشخصيات من الحزب الديمقراطي السنغالي للرئيس السابق “عبد الله واد”. وتم تقاسم المقاعد البرلمانية الثلاثة المتبقية من قبل التحالفات الصغيرة، مقعد لعمدة بلدية داكار سابقاً “باب جوب” باسم تحالف “BGG”، والآخر لـ “تشيرنو ألاسان سال” الوزير السابق باسم تحالف “AAR”، والمقعد الأخير للصحفي “باب جبريل فال” باسم تحالف “MPR”، وله ارتباط وثيق مع المغني الشهير يوسو اندور حيث يعمل في محطته الإعلامية الشهيرة.
وعلى ضوء هذه النتائج، أصبح قادة الائتلافات الصغيرة جهابذة في صناعة الملك البرلمانيّ بين السلطة والمعارضة. واحتاج الائتلاف الرئاسيّ إلى صوتٍ واحد للفوز بالأغلبية. وعليه أعلن “باب جوب” في تصريح إعلامي انضمامه إلى الائتلاف الرئاسي في الجمعية الوطنية، ومنح بذلك “BBY” 83 صوتًا الذي سيمكنه من تمرير التشريعات؛ ولكن الأغلبية الصغيرة تجعل الائتلاف الرئاسي هشّة في قراراتها البرلمانية، وتعاني المرارة من الصمود مع الصعوبة في الاستمرار في ظلّ وجود أصوات مقاربة للمعارضة.
واستنادًا إلى هذه الأرقام من كلا الطرفين بين السلطة والمعارضة، فلا توجد ضمانات لتقوية أركان الرؤى السياسية عن طريق البرلمان؛ وذلك نظرًا لاقتراب موعد الانتخابات الرئاسية لعام ٢٠٢٤م، فهناك عدد من تحالف “BBY”، و “YAW”، و “WALLU”، قد يفكرون في الترشح في الرئاسيات، وهذا في حدّ ذاته عامل كبير لإضعاف الائتلافين، وبالأخص في تماسك تحالف المعارضة. وستكون ورقة الرئاسيات هي المهيمنة على جميع خطوات العمل في البرلمان، فيبقى الأمر مسيّسا أكثر من كونه أعمالاً إدارية منوطة بالإنجاز والاستمرارية.
ديمقراطية السنغال في مرآة الخارج والداخل
تمت الإشادة بدولة السنغال وتاريخها السياسي الحديث، وما قدمتها في سبيل الديمقراطية كمنارة للاستقرار في المنطقة، وعدم ولوجها في أي انقلاب عسكريّ، إضافة إلى التحولات السياسية في سلمية الانتخابات. وقد هنأت الدوائر الدولية والمنظمات العالمية السنغال بنجاحها في تحقيق اقتراع سلمي آخر في الانتخابات التشريعية الماضية. هذه هي الصورة المثالية للسنغال في أعين الفاعلين السياسيين الخارجيين؛ لكن سمعة هذه الديمقراطية معرضة لخطر الانزلاق نظرا للمجريات السياسية المتزعزعة في الداخل من الاستهداف – تحت غطاء القانون- لشخصيات المعارضة، أدت إلى احتجاجات حاشدة تناهض الحزب الحاكم.
وعلى المستوى الداخليّ، فرئيس الدولة يواجه انتقادات حادة في كونه قادما على زعزعة ديمقراطية السنغال، وخاصة تجاه موقفه من الترشح للولاية الثالثة، ولكن السعي لهذه الخطوة سيطلق أزمة سياسية؛ لأن المجتمع السنغاليّ تشرّب الحرية الديمقراطية، وبمجرد الإلحاح على التمسك بالسلطة، سيواجه ضغوطا من الشعب القادر على محاربته في الشوارع إلّا إذا أحكم التخدير السياسي وتقويض الدستور. ومن جانب آخر، شهدت الانتخابات التشريعية هذه جانبا من عدم احترام أجهزة الدولة المنظمة للانتخابات، حيث أقدم الحزب الحاكم على إعلان الفوز قبل خروج النتائج الرسمية، وإن كان ذلك داخلا في الحروب السياسية إلا أن هذا الفعل غير لائق على الائتلاف الرئاسي، وبه شوّهوا صورة الديمقراطية لأنهم رجال الدولة والقائمون على إدارتها، فليلزم عليهم العمل على تمثيل الديمقراطية السنغالية الرائدة دون الانجرار وراء حلقة الألاعيب السياسية في وسائل التواصل الاجتماعي وغيرها.
فقدان الأغلبية المطلقة في البرلمان
انتفض الشعب السنغالي على مساعي “عبد الله واد” بعد إرادته توريث ابنه الحكم، ورفع المجتمع السنغالي صوته بالمظاهرات والتنديد حين استشعروا بتقييد حرياتهم من الرئيس ماكي سال، وما أن أدركوا إستراتيجية الأخير في إنهاء مسيرة كبار المعارضين السياسيين إلا وهرولوا نحو الانتخابات التشريعية لإدانته، وإن لم تفز المعارضة بالأغلبية المطلقة إلا أنها استطاعت تخفيض تمثيل الائتلاف الرئاسيّ في البرلمان بشكل غير مسبوق في تاريخ السنغال. والائتلاف الرئاسي الآن بالكاد يسيطر على الأغلبية في البرلمان بـ 83 مقعدا مقابل 82 مقعدا للمعارضة، وهي المعادلة التي ستزيد من المساومة السياسية. ومن المجالات التي يمكن أن تكون لنتائج الانتخابات التشريعية فيها تأثير هو مسير تحديد فترة الولاية الثالثة في حين الدستور يحدده باثنين بغض النظر عن المخارج القانونية والتفسيرية للنصوص التي يقلق المنتقدون على استخدامها لتبرير ترشحه مرة أخرى.
وعليه، فإن الإصرار على الترشح للولاية الثالثة سيكون محفوفا بالمخاطر وسط التوترات السياسية الحالية؛ حيث تكبر مطالب المواطنين بمزيد من الشفافية في الحكم، وسيادة القانون، وإعادة الاعتبار للحريات المدنية. كما أن الحياة البرلمانية تحت ضوابط هذه النتائج لن تكون سهلة على رئيس الجمهورية، حيث سيصعب عليه في ظل التشكيل الجديد تمرير التشريعات لصالح الائتلاف الرئاسي، ولاحتمال توازن القوى بين السلطة والمعارضة مما يحدّ من تأثير الرئيس على التعيينات في المجلس الدستوري.
ويلاحظ من خلال الانتخابات قلّة عدد الناخبين، 7 ملايين من أصل 17 مليون سنغاليّ، وهذا مؤشّر غير إيجابيّ في بلد تحسنت سمعتها الديمقراطية عالميّا، فكيف بشعبه لا يخرج لبناء مستقبل سياسي عبر صناديق الاقتراع، الأمر الذي يقودنا إلى ضرورة النظر في محاسن البرلمان ورجاله، ولعلّ الشعب لا يرى في البرلمان نهجا للتغيير، أوأن النواب غير مؤهّلين استنادا إلى السوابق القضائية لبعض منهم، حيث تم قبض بعضهم في قضايا غسيل الأموال وتزوير الجوازات.
المستقبل السياسي السنغالي
يمكن القول بالاعتماد على ما جرى وما يجري حاليا في الساحة السياسية السنغالية أن تطورات المشهد السياسي في الفترة القادمة ستتأثّر بالمستجدات المتعلقة بزعيم المعارضة “عثمان سونكو” الذي خرج يوم 18 أغسطس 2022م في تصريح إعلامي مؤكدا ترشحه للانتخابات الرئاسية القادمة ومندّدا عن جميع أشكال المضايقة التي يمكن صدورها من الحزب الحاكم لعرقلة طريقه نحو الرئاسيات. ولا يزال هناك ملف الاغتصاب الذي اتُّهِم به رغم أن المراقبين المحليين يرون أنه مستهدف في خطوة تحديث اتفاقية التعاون القضائي في المسائل الجنائية وتسليم المطلوبين، الموقعة بين فرنسا والسنغال.
علاوة ذلك، فإن مجيء “عبد الله واد” في الانتخابات التشريعية الماضية، وتفعيله المصلحة السياسية بين تحالفه وتحالف “عثمان سونكو”، كان ذلك محلّ أنظار المراقبين السياسيين، وآنية التحالف في زمن التشريعات تعطى احتمالات صناعة الزعيم عبد الله واد لابنه عرش الرئاسة في المستقبل السياسي إذا تعرض سونكو لأي مضايقة قانونية أو حصل انفصال حادّ بينهما نظرا لاختلاف التوجّهات بينهما.
ويضاف إلى ما سبق أن صورة المشهد السياسي السنغالي لن تتضح إلا بتوضيح الرئيس “ماكي سال” موقفه من الانتخابات الرئاسية القادمة. ولعلّ ما يقف دون ذلك فقدانه للأغلبية المطلقة في البرلمان والضغط الممارس عليه لترك السلطة بعد نهاية ولايته الثانية الحالية.
وفي الختام، تبرز الأحداث الماضية أنه من المحتمل أن تشهد دولة السنغال مزيدا من الصدامات السياسية بين السلطة الحاكمة والمعارضة، حيث صعدت المعارضة السلم السياسي وارتفع مستوى وقوة نفوذها من خلال الانتخابات التشريعية، وتشهد الساحة السياسية توازن قوى التحالف وانتشار الصحوة السياسية لدى الشعب. وجميع هذه التطورات تتزامن مع اكتشاف الغاز في السنغال وتجدد أزمة الطاقة العالمية.
قال الرئيس السنغالي ماكي صال إن الحوار بشأن « موارد الطاقة يجب أن يكون هادئا ومستنيرا »، بدلا من « التحيز والأحكام القيمية البعيدة عن الواقع »، مشددا على ضرورة « إطلاع الجمهور بشكل أفضل على هذه المسألة ».
وأضاف ماكي صال في كلمة له الخميس خلال افتتاح النسخة الثانية من القمة شبه الإقليمية حول « مستقبل الغاز الطبيعي »، أن الرأي العام يجب أن يطلع على « قضايا وشروط وأساليب استغلال مواردنا من الغاز والنفط ».
وأردف ماكي صال في كلمته: « ما نقوم به شفاف، ليس لدينا ما نخفيه، ويجب أن يكون في متناول جميع مواطنينا، إنه أدنى حد مما يجب القيام به ».
وأشار ماكي صال خلال القمة، التي تضم كلا من موريتانيا، والسنغال، وغامبيا، وغينيا بيساو، وغينيا كوناكري، أن بلاده حققت « درجة عالية في تنفيذ مبادرة الشفافية في الصناعات الاستخراجية ».
وأبرز الرئيس السنغالي أن « ما يهم في النهاية هو أن يتم استغلال مواردنا في أفضل ظروف الشفافية والكفاءة لتحسين الظروف المعيشية لسكاننا وزيادة تقدم بلداننا ».
وتشترك السنغال مع موريتانيا في حقل أحميم الكبير للغاز، والمرتقب بدء استغلاله نهاية عام 2023، وينتظر تخصيص 2.5 مليون طن سنويا من هذا الغاز للتصدير على شكل غاز طبيعي مسال.
اختتمت مساء أمس الخميس 01 سبتمبر 2022م بمباني مركز تكوين العلماء بموريتانيا دورة التمكين اللغوي والإداري المقامة لصالح منتسبي الاتحاد الوطني لجمعيات المدارس القرآنية في السنغال بحفل ختامي تم فيه تكريم المشاركين في الدورة.
وقد استمرت الدورة 15 يوما حيث انطلقت في السابع عشر من أغسطس الماضي. واستفاد منها 18 أستاذا من المشرفين على جمعيات المدارس القرآنية في مختلف محافظات السنغال.
المدير العام لمركز تكوين العلماء في كلمة له بالمناسبة أكد على أهمية هذه الدورات في صقل مهارات وتنمية ملكات المستفيدين منها، مبينا أنها ثمرة من ثمرات اتفاقية التعاون المبرمة بين المركز و الاتحاد الوطني لجمعيات المدارس القرآنية في دولة السنغال الشقيقة، موضحا أن دور المركز يتمثل في نشر العلم والخير بين الناس جميعا.
مدير التعليم العالي في المركز فضيلة الدكتور: خطري ولد حامد أكد على أن هذه الدورة تدخل ضمن برنامج وحدة التكوين والتأطير التابعة لإدارة التعليم العالي، موضحا أن هذه الدورة تضمنت دورات في الإدارة وبرنامج مكثف في التمكين اللغوي أشرف عليه طاقم تدريسي مختص بتدريس اللغة العربية لغير الناطقين بها، هذا بالإضافة إلى مختصين في إدارة المؤسسات والمدارس القرآنية ممن يملكون الخبرة الإدارية والمهنية.
مؤكدا أن هذه الدورة تأتي ضمن تعاون مع الأشقاء في السنغال يتمثل في استقبال المركز سنويا لعشرات الطلاب السنغاليين لدراسة مقرر الإجازة ومبادئ اللغة العربية والفقه والعلوم الخادمة لهما.
الأمين العام للاتحاد الوطني لجمعيات المدارس القرآنية في السنغال الأستاذ سيرين منصور صمب في كلمته شكر المركز على حفاوة الاستقبال وكرم الضيافة مؤكدا أن هذه الدورة من حسنات التعاون المثمر بين مؤسسته ومركز تكوين العلماء في موريتانيا ذاكرا أهمية هذا التعاون وبعض مجالاته.
كما قدم مسؤول العلاقات الخارجية والشراكة في الاتحاد الأستاذ عمر سك تعريفا مختصرا عن الاتحاد ذكر فيه أن الاتحاد يتكون من جمعيات تعمل في مجال تعليم القرآن الكريم وتسعى لتحسين أوضاع التلاميذ والمعلمين وتنتشر مكاتب الاتحاد الوطني لجمعيات المدارس القرآنية في جميع أقاليم السنغال، متحدثا عن تطور أداء المشرفين على تلك الجمعيات منذ بداية التعاون بين مؤسسته والمركز.
يذكر أن المركز يستقبل سنويا عشرات طلاب الإجازة المبتعثين من الاتحاد الوطني لجمعيات المدارس القرآنية في السنغال لدراسة علوم القرآن واللغة العربية والفقه ضمن قسم الإجازة التابع لإدارة التعليم.
وقد خرج المركز حتى الآن 6 دفعات من الحاصلين على الإجازة في قراءة الإمام نافع بروايتي ورش وقالون ورواية حفص عن عاصم الكوفي.
انتقدت وزيرة الخارجية الفرنسية بشدة السلطات المالية يوم الجمعة خلال مؤتمر السفراء الذي يعقد في باريس.
وأكدت كاثرين كولونا أن السلطة التنفيذية الانتقالية في مالي تبحر في الأفق من الفشل إلى الفشل، وذكرت تقدم الجماعات الإرهابية المسلحة في جميع أنحاء البلاد ونزوح الآلاف من الماليين.
بعد ثلاثة أسابيع من انسحاب نظام مكافحة الإرهاب « برخان » بعد تسع سنوات من الوجود العسكري الفرنسي في مالي – بهدف مكافحة الإرهاب – اتهمت رئيس الدبلوماسية الفرنسية النظام صاحب الضربة المزدوجة للدولة.
وأعلنت أن الهدف من هذه الاتهامات للدولة المالية هو جعل الناس ينسون أنه يبحر على مرمى البصر ، من الفشل إلى الفشل ، مسخرًا لمجموعة من المرتزقة الروس ، في إشارة إلى وجود الشركة العسكرية الروسية الخاصة « فاغنر » ، التي استنكرتها باريس.
وجددت كولونا الاتهامات التي وجهها الرئيس إيمانويل ماكرون ، الخميس ، خلال مؤتمر السفراء ، إلى حرب إعلامية من قبل قوى أجنبية.
وقدرت الوزيرو « يجب تفكيك التلاعبات وقطع الأكاذيب ، كما يجب أن نستعيد السيطرة على قصتنا وصورتنا » ، مشددًا على أن هذه « قضية استراتيجية ».
والأمر متروك لنا لإثبات أننا الشريك المناسب ، والأكثر موثوقية ، والأكثر احترامًا » ، طالبت وزيرة الخارجية ، مشيرًا إلى تصميم السلطة التنفيذية الفرنسية على « العمل مع الدول والحوار مباشرة مع المجتمعات المدنية « .
وأكدت في قولها سوف نظل حاضرين مع الدول الأفريقية التي ترغب في ذلك ، ودعما للاحتياجات التي تعبر عنها بسيادة ».
يذكر أن العلاقات الدبلوماسية توترت بين باريس وباماكو منذ انقلاب 2021 في مالي ، ما أدى إلى طرد السفير الفرنسي من مالي والانسحاب القسري لنظام برخان من هذا البلد ، الذي اكتمل قبل ثلاثة أسابيع.
أعرب رمصان لعمامرة وزير الخارجية الجزائري ، خلال الدورة الثامنة عشرة لاجتماع اللجنة الاستراتيجية الثنائية بين مالي الجزائرية ، الخميس ، عن عزم بلاده التوفيق بين الموقف المالي والفرنسي.
اختتمت منذ الأمس الخميس في مسكن الشيخ الخديم بطوبى دار المنان فعاليات جائزة الشيخ الخديم العالمية للقرٱن الكريم التي كانت تشرف عليها لجنة مستقلة بقيادة سرين عبد القادر انياغ وبإشراف الشيخ محمد خبان امباكي المسؤول عن المدارس القرآنية التابعة للطريقة المريدية.
وقد شارك في النسخة الأولى من المسابقة القرٱنية 165 مترشحا، تأهل منهم 35 شخصا في الجولة النهائية، حيث تم تكريم الفائزين حسب ترتيبهم في الفروع الثلاث.
حازت السيدة القارئة نفيسة بوصو بالمركز الأول في فرع الحفظ الكامل مع الترتيل والتجويد والتفسير. تلتها السيدة اندي زينب انغوم الحائزة بالمركز الأول في فرع الحفظ الكامل مع الترتيل والتجويد، ثم السيد باي نياس الفائز بالمركز الأول في فرع التجويد وحسن الأداء مع حفظ عشرة أحزاب من القرآن الكريم. كما تم تكريم الخمس الأوائل في كل فرع من هذه الفروع الثلاث بجوائز مالية وهدايا ثمينة. تأتي هذه الجائزة ، بناءً على رغبة الخلافة المريدية بدعم دور الكتاتيب القرآنية في تكوين الناشئة المسلمة، وتثبيت القيم الإسلامية لديها، وتربيتها التربية الإسلامية المتسمة بالاستقامة والصلاح والاعتدال والتسامح. كما تهدف الجائزة إلى تحسين مناهج الكتاتيب القرآنية ودعم قدراتها التعليمية والتربوية والاستفادة من مستجدات العصر في الوسائل والمعدات التعليمية مع المحافظة على أصالة الكتاتيب وهويتها.
يبدو أن أحمد حيدرا مصمم على قبول أعضاء ائتلاف « يووي أسكان وي » ترشيحه لمنصب رئيس الجمعية الوطنية. خلال اجتماع مؤتمر قادة هذا الائتلاف المعارض ، الذي عقد أمس الأربعاء ، بمقر الحزب الجمهوري من أجل التقدم (PRP) تحت قيادة ديثيي فال ، دعا عمدة بلدية غيجواي أقرانه إلى ترشيحه للترشح لمنصب الرئاسة.
وقدم حجة قوية لإقناع أقرانه في ييوي أسكان وي. وبحسب المصدر، أعلن أحمد حيدارا ، في الواقع ، أنه حصل بالفعل على دعم أربعة نواب من بينو بوك ياكار. مؤكدا أن هؤلاء الأربعة الذين سبق لهم العمل في البرلمان مستعدون للتصويت له و كلهم من الحزب الاشتراكي.
هل هذا البيان يكفي لإقناع يوي أسكان وي بتأييد ترشيح أحمد حيدرا على حساب بارتيليمي جاز (محتمل) ولامين ثيام (بدعم من والو)؟
يمكن أن تأتي الإجابات على هذه الأسئلة اليوم الخميس في ختام الاجتماع الثاني لييوي-والو الذي سيخصص لاختيار مرشح التحالف المشترك لانتخاب رئيس الجمعية الوطنية.
على أي حال ، فإن تصريح أحمد حيدرا هذا يمكن أن يزعزع تحالف بينو بوك ياكار أو يزيد من الشكوك حول الخيانة.
بعد الجدل والخلافات التي أحاطت باسمه، سلم الأمين العام لللأمم المتحدة، أنطونيو غوتيريش، الدول الخمس الكبرى الدائمة العضوية في مجلس الأمن، رسالة يوم الثلاثاء، بقراره تعيين الديبلوماسي السنغالي عبدالله باتيلي ممثلا خاصا له، ورئيسا للبعثة الأممية في ليبيا (انسمل)، بحسب ما أفادت معلومات العربية/الحدث، اليوم الخميس
ومن المنتظر، أن يتم الإعلان رسمياً عن هذا التعيين، خلال اجتماع مرتقب في وقت لاحق اليوم في مجلس الأمن
أتى هذا القرار على الرغم من معارضة حكومة عبد احميد دبيبة لتعيينه بحجة أنه قليل الخبرة
انتقاص من مصداقية الدبيبة
ما دفع عدد من الديبلوماسيين إلى اعتبار هذا القرار بمثابة انتقاص من مصداقية تلك الحكومة المنتهية ولايتها.
يشار إلى أن باتيلي هو دبلوماسي سنغالي وُلد عام 1947. وانضم إلى المنظمة الأممية، في العام 2014، حيث تم تكليفه بمنصب المبعوث الأممي وسط أفريقيا
وكان تولّى رئاسة البعثة الأممية، بعد تنافس كبير حتى الساعات الأخيرة، بين كل من وزير الخارجية التونسي الأسبق والرئيس السابق لبعثة الأمم المتحدة في مالي المنجي الحامدي، ووزير الخارجية الجزائري السابق صبري بوقادوم والوزير السنغالي السابق عبد الله باتيلي
اعتراض حكومة الوحدة
في حين اعترضت سابقا حكومة الوحدة الوطنية المنتهية ولايتها على ترشيح الدبلوماسي السنغالي، لعدة أسباب منها أن الملف الليبي حساس، ويحتاج إلى كفاءة خاصة، مؤكدة في الوقت عينه أنها تدعم « الخيار الإفريقي »، مفضلة المرشح الجزائري
يذكر أن المبعوثة السابقة ستيفاني ويليامز كانت غادرت مهامها، نهاية يوليو الماضي، وسط غموض يلف العملية السياسية في البلاد، لاسيما بعد الفشل في إجراء انتخابات عامة في ديسمبر الماضي كما كانت تنص خريطة الطريق الأممية، فضلا عن التنافس بين حكومتين واحدة برئاسة الدبيبة في طرابلس، وأخرى برئاسة فتحي باشاغا، الذي وصل قبل أيام إلى اشتباكات دامية بين الميليشيات الداعمة لكل طرف، ما أعاد المخاوف من غرق البلاد مجدداً في أتون الحرب
بقلم فضيلة الشيخ عبد الرؤوف اليماني الحسني الحسيني – شيخ الطريقة الجهرية النقشبندية ومرشد صوفية الصين
الباب الثالث
شرح الصوفية وأسرارها
1_شرح الشريعة والطريقة والحقيقة والمعرفة والمغفرة
شرح المثال
(1)—الشريعة هي جذر الشجرة والطريقة هي الجذع والحقيقة هي الزهرة والأوراق والمعرفة هي الفاكهة والمغفرة هي البذرة
(2)—تمام الشريعة هي تمام جميع الفرائض والعلامة هي أن تصبح صاحب الشريعة
(3)—تمام الطريقة هي مظهر من مظاهر الكرامات والعلامة هي أن تصبح صاحب الهداية
(4)—تمام الحقيقة هي حالة مع الله سبحانه وتعالي فيلتقي نور الله تعالي والعلامة هو أن يكون صاحب الحق
(5)—تمام المعرفة هو يستطيع أن يشفي لشفاعة الآخرين والعلامة هي تتجاوز قوانين العالم المادي من حيث القدرة
(6)–تمام المغفرة هي قادرة على إشعاع رحمة الله سبحانه وتعالي ورحمته الكونية والعلامة هي ان تكون من يقبل كل الدعاء
أربع شفاعات رسول الله صلى الله عليه وسلم لدخول الطريقة
(1)–له شفاعة سيد الأولين والأداء يمكن أن يظهر مرار وتكرار الشعور الذي اظهره رسول الله صلى الله عليه على سبيل المثال : قصة السحابة التي اظلت رسول الله ونبع الماء من بين اصابعه و معجزة التحدث مع الجماد والشجر ولديه كرامة تغمر كل الناس المعاصرين
(2)— له شفاعة سيد الآخرين والأداء هو القدرة على معرفة الغيب وتحقيق النبوة والنفس كدعامة للطريقة المستقيم فهو الذي يحمل السراج ويقود الليل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غروب الشمس فتظل الشموع مفيدة
(3)—له شفاعة سيد المتقين والأداء هو نياته وافكاره واقواله وافعاله ، الكل لله تعالي ، نكران الذات ، نكران النفس ، نكران الهوي ، الامر كله يتعلق الكرازة بالحق
(4)— شفاعة سيد المرسلين والاداء هو ان يحترمه الناس والجن ولديه اتباع من البشر واتباع الجن
السر هو : يا ايها أهل السلوك ! طريق الصوفية هو نقل الفاضلة وليس الابن، من حصل امر من مرشد سابق فيمكنه اظهار انوار الشريعة والطريقة والحقيقة والمعرفة والمغفرة والشخص الذي لديه اربعة عواطف كبيرة لرسول الله هو المرشد الحقيقي، بعد كراماته وإثبات رتبته ،تحتاج أيضًا إلى معرفة ما إذا كان قد ورث جميع مزايا وتقاليد الطريق المستقيم ، وما إذا كان قد مارس بالفعل الوعظ لطريقة النبي صلي الله عليه وسلم ، لأن المرشد الحقيقي هو طريق النور الحقيقي ، بينما المرشد الخاطئ هو سم الإيمان ، تمامًا مثل الطُعم على الخطاف ، عندما تكون مدمن مخدرات ، ستموت بالتأكيد
يا من طالب الكرامة ! من المعلوم ! والكرامة هو الذي يهدي الناس الضالين وبالنسبة لأولئك الذين لديهم عيون القلوب ، فان الحقيقة العميقة في خلق الله لكل الاشياء قد تم فهمها بالكامل ،وكل شيءٍ في هذه الحياة قد رأى بالفعل حقيقة الطريق الحقيق ، صحيح ان القران الكريم مفيدة للبشرية جمعاء لكن الخطاف جيد للصياد فقط وسيء للأسماك
البشرى لمن ينعمون برؤية الكرامة والاستقرار في هذه الحياة الدنيا ، هذا هو الله الذي يريدك أن تدخل إلى الجنة. الشخص الذي يتوب ويؤدي الخدمة الجديرة بالتقدير بسبب الكرامة هو الشخص الذي تم نقله من الجحيم إلى باب الجنة. أولئك الذين لم يتوبوا بعد رؤية التحريض ، وما زالوا يرتكبون المنكر والمعصية ، باب توبتهم والاستغفار مغلق. والذين شوهوا الكرامة ونفوه ، وجعلوه شعوذة ، قالوا نفس الأشياء وفعلوا نفس الأشياء التي فعلها أبو لهب ، وسيحصلون بالتأكيد على نفس النتائج. ونفس المصير ونعوذ بالله من مثل هذه الأشياء
والكرامة لها الهداية، لا أحد يستطيع أن يخلق الأحاسيس التي أظهرها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرشدون والاولياء ومشايخ الصوفية والا سيصبحون من نفس النوع ، وكما لا يستطيع الشيطان ان يتظاهر بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لذلك فإن الحلم بالرسول الله صلى الله عليه وسلم هو مثل رؤيته شخصيًا عند الاستيقاظ
2—شرح أسرار الصوفية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالي : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشي احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها وان سألني لأعطيته ولن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شي انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته
هذا اتصال مباشر من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الله سبحانه وتعالي خارج القرآن، والسر: من معرفة الله إلى محبة الله ، وذكر الله ، ورفع كلام الله أمام الناس ، وذكره إلى التقرب إلى الله بكل الأعمال والأفعال إرضاءً لله ،واخيرا بلوغ إلي الله سبحانه وتعالى
3—شرح مراتب التصوف
(١)—الرحلة الاولى للطريقة
كل ما له بداية مخلوق ، وكل مخلوق ليس الرب وآدم الإنسان خلقه الله تعالى ، والبشر أيضا إلى جانب غير الله ، ومن غير الله إلى الله ، ليكون مع الله سبحانه وتعالى إلى الانحطاط ، والعودة إلى الحق، والوصول إلى الله بنور محمدي ورتبته ، وهذا هو المراتب « لا إله إلا الله ، ومحمد رسول الله من الله تعالى
من المعلوم
(1)يجب على اهل التصوف ان يكون لهم « قلب » أولاً ، لأن الله اعظم من إرادة الإنسان شرع الناس في طرق مختلفة وحصلوا على نتائج مختلفة.
(2)يجب على أهل التصوف أن يعرفوا الله أولاً ، وعلم الله لا يعتمد على الرؤية والسمع والحكمة، لأن الله ليس له شكل ولا صور ، وليس من الخلق ، ولا مادية ، ولا تستطيع الحواس الخمس إلا أن تدرك الصورة الجسدية ، الا أولئك الذين اختارهم الله تعالى في الازل الاول والذين أطاعوا الله في هذه الحياة الدنيا يمكن أن نأمل في الحصول على نور الله الحقيقي وإدراك طبيعة الله الحقيقية ، فقط مثل هذا الشخص أن يضيع في البحر الوهمي لهذه الحياة ، ولا تحجبه الأشياء المادية ، ويمكنه إظهار طبيعته الحقيقة بسبب نقاء قلبه ، فهو يعمل بجد ، و يمكنه تنمية نفسه ، وفهم الطريقة الحقيقية ، والارتقاء إلى مستوى خلق الله واختياره الخاص.
(3)يجب أن يكون أهل التصوف الموجود مرشد في قدر الله بسبب الاختلاف في مستوى الطالب ، قد يكون هذا المرشد هو الرجل الحقيقي ، أو الولي الصالح او شيخ الطريقة او علماء الحقيقة أو الولي فوق الولي بمجرد أن يرشده المرشد ، انكشف النور الحقيقي لأقداره ، وأطاع أوامره ونال أفضل درجة.
السر هو : تجمع بحرين المرشد والهادي والطالب والسالك ، أن يحصل على النور الحقيقي ويدخل الطريق، طالب ليس لديه إرشاد المرشد ، لا يمكن أن تكون أعلى رتبته إلا تمام الشريعة ورتبة المرشد نهاية السالك ، لذلك ، فإن أدنى درجة المرشد هي درجة الولي ، وأعلى درجة هي درجة الشيخ، وأعلى إمام هو الامام المعاصر.
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات ليس عليه امام فمميتته جاهلية، وبالمثل فإن الشخص الذي لا يصل الى مرتبة المرشد فاذا تبعه الطالب خطاء يفقد إيمانه الصالح ، والوقوع في حيرة وتصبح شخصا نادما ، ومثل الشخص الذي ليس مرشدا ويطلق على نفسه مرشدا بسبب الجهل فتماما مثل الرجل الذي ليس وليا ويطلق على نفسه وليا ، سوف يقع بالتأكيد في الردة ، وسوف يعاقب يوم القيامة التي لا يمكن ان يعاقب عليها اكثر من العقاب.
ومن المعلوم : والمرشد الحقيقي دائمًا هو عبد الله وغلامة الله لا تدعي أبدًا أنه مرشد او مولى او شيخ او ولي
(٢)نظرا للمراتب من الشريعة والطريقة والحقيقة
لا يمكن لأي شخص من اهل الشريعة رؤية أسرار الطريقة وأعلى رتبة لأستاذ اهل الشريعة هي مجرد عالم ، ولا يمكنه أبدًا الوصول إلى مرتبة الولي ؛ لا يمكن نشر قدرته إلا من خلال المعرفة ؛ لا يمكن إقناعه إلا بالمعرفة ؛ ورتبته فأعلى لا يمكن الا رتبة تمام الشريعة ، يتجاهل الكثير من الناس أوامر الفرائض ، خاصة صلوات الخامس لا يمكن ان يوديها في الوقت المحدد ، وسلوكياتهم يفعلون ما يشاءون و بسبب تأثير البيئة في هذه الحياة ، سيتغيرون مع التغييرات في مشهد العالم المادي ، ويصعب عليهم أن يتذكروا الله دائمًا ، ويصعب عليهم تكريس كل قلوبهم على الله سبحانه وتعالي ؛ فهم يعتبرون الثروة والاموال ملكا خالصا ، ، فإنهم يعتبرون الفقر كارثة ؛ فهم عدوانيون ، فخورون ، غيورون ، عنيدون ، ومن السهل أن يكونوا شقيين نفسهم يرون الأشياء ويرون الصور فقط ، ولا يمكنهم رؤية الأسرار ، ولا يمكنهم فهم ما تحتويه معنى عميق. لان هناك ضوء لروية الاشياء ، و يوجد ظل تحت الشيء فلا يوجد ضوء في الظل. لذلك فإنهم يرون الأشياء ولكن دون يرون الله سبحانه وتعالى ، ويخطئون في الشبح على انه حقيقي . الا أولئك الذين يقفون في أعلى نقطة الشريعة يمكنهم أن يكونوا مستيقظين
السر هو: إذا كان اهل الشريعة يمكن أن يفهمه في كثير من الأحيان، فسيتم رفعه ، وسيتمكن تدريجياً من معرفة الله والوصول إلى بوابة الطريق . يعتقد اهل الطريق أن هناك طريقًا خشبيًا في الطريق ، لأنه مسافر من جانب غير الله تعالى إلى جانب الله سبحانه وتعالى ، واهل التصوف الذين يمارسون الطريقة فيدركون حقيقتها كلما راوا شيئا ما ، ومن المعنى العميق للحقيقة فحصلت على لمحة عن سر صغير من خلق الله ، لذلك فهمت تدريجياً طبيعة خلق الله ويزيد من محبة الله تعالى ومحبة رسول الله .وتذكير النفس وتنقية الروح فيمكن تطهير القلب وتظهر الحقيقة ، كل خطوة أقرب إلى الله تعتبر طريقا خشبيا ، إن أهل الحقيقية قد وصلوا إلى جانب الله وهم مع الله سبحانه وتعالى ، وقد نسي كل شيء ، فلا يرا شيئا إلا طبيعة الله فيصل القلب والاحوال ، ، لذلك لم تعد هناك مرتبة
السر هو: يوم الاخرة هي الحقيقة ، فحياة الدنيا وهم. الله مثل المرآة وكل المخلوقات ما هي إلا أشباح في المرآة. يرى الشخص العام الصورة في المرآة لكنه لا يعرف المرآة وينسى المرآة. والشخص الذي يرى الصورة فيعرف المرآة هو شخص ناجح ، والشخص العام لا يمكنهم إلا أن يلتزموا بقوانين الشريعة (الصلاة والزكاة والصيام والحج). يمارس الحكماء عبادات رسول الله ، والاولياء يدخلون إلى الحالة الحقيقية ، ووصل الى الحالة التي تجريها رسول الله ، أولئك الذين يدرسون أقوال وأفعال رسول الله قد ثبّتوا أنفسهم في الشريعة ، والذين يتبعون فضائل واخلاق رسول الله ثبّتوا أنفسهم في الطريقة ، وأولئك الذين حصلوا على الأشياء التي حصلوا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم (أي الكرامة والبينة والمقامات والاحوال ، ) قد أثبتوا أنفسهم في الحقيقة
(٣)الطريق الثلاثي من الشريعة والطريقة والحقيقة
طريق اهل التصوف: في الواقع حياة الدنيا مجرد « رحلة » ، والجميع مجرد مسافر ومسوق. يبدأ الرجل رحلته منذ ولادته وعندما يموت ان تنتهي رحلته في هذه الحياة. والارواح عبيد هاربون من عند الله، والعمر هو وقت نفيه. والسالك هو الذي يبحث عن وسيلة للعودة إلى البيت ، لأن معظم العبيد الهاربين لم يعودوا قادرين على العودة إلى جانب الله ، بل وقعوا في جهنم العذاب. فقط عدد قليل جدًا من الناس (واحد من كل ألف أو واحد من كل عشرة آلاف) يمكنهم المرور عبر عقبات الرغبات والعقبات في هذه الحياة ، ورؤية الحقائق العميقة والمعاني العميقة ١٨٠٠٠٠ نوع من العالم المادي ، ورؤية حقيقة الأشياء ، انظر إلى الأوهام واعرف الحقيقة ، وتوصل الى علم الله تعالى تدريجيا واهدي من ضل طريقه الطريق الصحيح ، حتى يعودوا إلى بيوتهم – الجنة – موطن الغنى والمجد الذي لا يضاهى ، والسالكون أنفسهم يرجعون إلى الله مع الله تعالى والفناء في الله والبقاء بالله ، ، من « حالة الاحد الي حالة الواحد
السر هو: الاستيقاظ والنوم في هذه الحياة ، والعودة إلى المنزل أو التجول هو كل شيء عن إظهار الطبيعة البشرية ، والطبيعة الحقيقية (ناسوت )او الانغماس في الطبيعة الذاتية (نفس ) والطبيعة الحقيقية (ناسوت ) هي النور الأصلي للروح ، والنفس هي طبيعة الجسد. إذا كان يفرح براحة النفس فهو اظهار الطبيعة الحقيقة وإذا كان يهدف إلى التمتع بالجسد ، فهو مدمن على النفس . أول شيء في تنمية اهل السلوك هو الاستيقاظ من إغراء النفس ، لاستعادة طبيعته الخاصة وطبيعته الحقيقية من وقت لآخر ، والسعي لإتقان آداب شريعته . تجب تمام الشريعة بإرشاد المرشد الثاقب والأنيق. وبهذه الطريقة ، يمكن اتباع اهل الشريعة أن يظلوا منتصبين وغير منحرفين في رحلة الحياة الروحية (الروحية) بأكملها. وفي الواقع ، فإن الغالبية العظمى من أولئك الذين يقومون بأشياء خاصة بهم دون توجيه من المرشد ، أمضوا حياتهم كلها في أداء امور الشريعة وكلهم فارغون. ويمكن قبول واحد فقط من كل 1000 سالك بين الرجال في الشريعة ، ويمكن قبول واحد فقط من بين كل 10000 سالكة بين النساء في الشريعة ، لذلك ، قال حضرة الشيخ بهاء الدين النقشبندي رضي الله عنه : « من لم يكون مرشدا فلا يمكن أن يصل اعلى رتبته من تمام الشريعة .
(٤)مراتب السالكين
عندما يكون الإنسان في طبيعته الروحية، فإنه يسلك حياته وفقا للشريعة فيبدأ بالسفر .
والسر هو : أن السالك يخفي عباداته خوفًا من الشهرة والرياء والسمع، يقع فى دور التواجد مع الاخرين ويتم الاشادة به، إن السالك الذي يمكن أن يأمل حقا في النجاح سيظهر فرائضه ويخفي محبوبته اعماله، وهذا يوافق تعاليم رسول الله: أوامر الفرائض لا يمكن تجنبها ، ومن الأفضل إخفاء النوافل ، قال شيخ المشايخ : ما يخفيه الإنسان الحقيقي هو هويته ، وليس اعماله، « فالسالك الذي لا يتبع الشريعة هو الشخص الذي يضع على قائمة الممارسين. » والولي والمرشد والشيخ لا يتبع الشريعة هم ابليس، والقادة الذين لا يتبعون الشريعة هم الشياطين ، لأن أوامر الفرائض هو أيضًا أوامر الله تعالي لجميع الانبياء والمرسلين ، وابليس هم الذين لا يطيعون ويعصون أوامر الله ولا يخضعون لسجود آدم عليه السلام هم المتمردون .
المرحلة الاولى : عالم الناسوت (مرحلة الطبيعة البشرية)
يستيقظ على طبيعته من كل الوقت ، ويحرس ضد اربعة أعداء ، فيسير علي الشريعة ، ويجب عليه أن يتبع القران الكريم والسنة النبوية وجميع الاحكام ، وان يؤدي جميع المناسك ، ويتبع الفقه وان يكون مستعدا لقبول كل محن حياة الدنيا ، فلا تتغير وتسترخي أبدًا ، لأنه بسبب فشل التجربة الواحدة ، أو حتي الركود يصعب تعويضه فقط اذا جربته بفكرة صحيحة ستنجح .
المرحلة الثانية : عالم الملكوت(مرحلة الالهية )
المظهر الاول من مظاهر اهل الطريقة : فهم في القلب ، ومعرفة بعض الحقائق والمعاني العميقة التي لا يعرفها الغرباء ، ورؤية أسرار أو شذوذ لا يستطيع بعض الناس رؤيتها، لذلك ، فضاعف في عباداته اجتهادا ، وخادم الله تعالي ، واتبع السنة ، واتقن رتبته. وبهذه الطريقة حوله الله إلى الله وألهمه أن يحبه، عندما امتلأ قلبه بالنور الحقيقي ، تلاشت كل رغبات هذه الحياة ، وصقل غطاء المصباح تدريجياً ، وبدأ النور الحقيقي في الظهور ، فدخل باب الطريق.
السر هو: عند مفترق طرق في هذه الدرجة ، إذا كان يفضل الفضيلة الشخصية ويراوغ العالم ، فإن أعلى درجاته لا يمكن أن تصل إلا إلى شخص حقيقي أو ولي ، إذا سار في طريق النبي من أجل السنة ، وهو ليس نبيا بل يسير طريقة النبي وتحدث بكلام النبي ، وعمل أعمال النبي ، ثم متي شاء الله ، فينال إلى رتبة المرشد ، لأن جميع الاشخاص الحقيقيين والأولياء لن يصلوا أبدًا إلى سفح جبل النبوة ، ولكن مقام المرشد هو سيد الاولياء والرجال الحقيقيين ، وليس نبيا لكن يدخل صف النبوة زعيم أدنى رتبة ينضم إلى رتب إخوة النبي ، أعلى المراتب في رتب صف النبي ، ويسكن مع النبي ، ويتحدث مع ادم عليه السلام ، ويجلس مع سيد الانبياء ابراهيم عليه السلام
.
المظهر الثاني من مظاهر اهل الطريقة : تمت الموافقة على صلاته ودعائه ، ولطبيعة الله تعالي ورفع حجاب سر الكون ، والعالم كله مثل غربال في عينيه ، وقد وصل قلبه إلى حالته ،فيكون قادرا على اظهار الدليل وجود الله تعالى ، وفي هداية الناس لا يقتصر الامر على الاقناع والتعلم ولكنه يضيف أحداث العجائب والشذوذ والنبوءات. فامتلأ قلبه بالنور وكان له اتصال الروح مع الله.
السر هو: أولئك الذين يدخلون باب الطريقة يؤمنون بالله ، الايمان الكامل يأتي من كل المحبة ، فيوم من الايام ، قال محى الدين لبهاء الدين : « هل يمكنك أن تسأل الله أن يجعل جبل توني مسطحا .فأجاب بهاء الدين النقشبندي : لا استطيع . ورفع يديه وصلى فقال : » أنا أؤمن تمامًا أن الله يقبل دعائي لذلك يمكن ، ولديك الشكوك ، لذلك فلا يمكنك ذلك « . « بعد الايام ما دُمّر الجبل بالأرض بفعل زلزال. ومنذ ذلك الحين ، أصبح حضرة البهاء الدين رضي الله عنه مؤمنًا بالله ، فدخل الطريق ، وأصبح مرشدا .
المرحلة الثالثة : عالم الجبروت( مرحلة القدرة )
اذا داخل الى الطريقة ، فقبلت دعائه واصبح شخصا قويا ، يرفع مستوى روحه يمكنه حتى مغادرة جسده ، علامته الكبرى انه يمكن ان يظهر فى اكثر من مكانين فى نفس الوقت ، ويجعل الناس يرونه ويقسمون بالله تعالي ، وهذه ليست كذبة ، لقد تجاوزت تصوراته الزمان والمكان ، مما مكنه من استكشاف اسرار الله تعالى الذي فتح الله عليه ، ظهرت العلامة الثانية : وهي المعرفة في الاحلام ، والعلامة الثالثة: هي انه نال القدرة على معرفة الله سبحانه وتعالى حقا والقدرة على رفع الحجاب
.
المرحلة الرابعة : عالم الاهوت ( مرحلة التعفن )
والفناء تعني وحدة السماء والانسان والفناء التمام فى وجه الله تعالى ، مع الله سبحانه وتعالى ، والفناء في الله والى الله تعالى.
السر هو : فناء الطريقة تختلف فناء الحقيقة ،لما صلى الامام العالم صلاة الفجر بجماعة ، فلم يقم بعد الركوع الثاني من الصلاة الاولى ، ثم صلى الامام الكريم خلف من صلاته بالجماعة ، كان الامام العالم لا يزال راكعا ، فاقدا للوعي مع نفس خفيف فقط ، مكث الحراس حتى صلاة الفجر فى اليوم التالي ، عندما قام الامام الكريم بعد انتهاء الركوع الثانية من الصلاة الاولى فاستيقظ الامام العالم وهو يتلو التكبير العليا ، فصلى الصلاة الثانية الذي لم يصل من قبل ، بعد انتهاء الصلاة فسال الناس ولم يتكلم شيئا ، لما عاد الى البيت قال الامام : بسم الله سبحانه وتعالى وبشفاعة رسول الله امرتك ان تخبرني هذا السر بأمر حضرة الشيخ مو لانا الشيخ بهاء النقشبندي وبشرف الوالديك. فقال : الامام العالم : أ هذا امر شيخ الطريقة ؟ اجاب الامام الكريم : نعم . ثم قال الامام العالم : أقسم بالله تعالي ، انا ذاهب الى الله تعالى لضيافة ، وفقدان الوعي ، هناك نفس خافت فى عبادتي ، والعودة الى العبادة هى فناء الحقيقة ، يتم تصنيف الاماكن والخبرات التى تم الوصول اليها هذا السر ، لا ينبغي افشاء هذا السر الا اذا كان امر الشيخ او الامام بسم الله تعالي او بشفاعة رسول الله او أوامر الوالدين ، خلاف ذالك لا ينبغي الكشف عن هذا السر ، لان إفشاء الاسرار للشخص الخطاء خسارة .
والفناء بظهور الله تعالى كون فيكون مرتبط بمعجزة الله تعالي هو فناء الحقيقة ، على سبيل المثال : استرجع حضرة الشيخ محى الدين رضي الله عنه روحانية المتوفى —-روحها ، احيا الذي مات منذ ثلاثة الايام فعاد وعاش ١٨سنة قبل ان يموت ، في شهر رمضان صام حضرة الشيخ بهاء الدين النقشبندي رضي الله عنه فلم ياكل طعاما في بعض الاحيان ، فقال له تلميذه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسحروا فان فى السحور بركة . فابتسم حضرة الشيخ فقال : يا خليفتي ، انا ضيف على الله سبحانه وتعالى ، يجعل الله تعالى ان اكل واشرب بقدر ما استطيع ، فقال تلميذه : اسال الله تعالى ان يعطيني هذه النعمة ايضا ، قال حضرة الشيخ : الوقت لم يحن بعد . ثم تولى هذا الخليفة قضيته بعد وفاة حضرة الشيخ ، وهو ذاهب الي الله تعالى للضيافة ،وخذ من يسعده خدمتهم ، وفناء الحقيقة حرة ، يمكن ان يكون جسديا وروحيا مثل معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء ، ومن الممكن ايضا المرور عبر طبقات السماء السبع فى غمضة عين ، والممكن ايضا ان يزور بين الدنيا والاخر في نصف الليلة ، فلا يمكن معرفة هذا السر ، الا اهل المقامات والفضية وصاحب النعمة الخاصة ، يستطيع ان يعرف هذا بسبب خاص .
والسر هو : الشخص الذي يخبر الجميع بسره فيثبت انه ليس لديه سر ، في آخر الزمان ، عندما يظهر الوهابي المتطرف بعد الف عام انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى والصوفية ستنكر ، وبعد ١٤٠٠عام اوليك الذين يزيدون او ينقصون ديننا من عدد الطوائف سوف يتركون نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الرجل الذي بنى برج بابل ليذهب الى الجنة ، واذا فقد رسول الله فتفقد شفاعة النبي والنجا ، ضل النفس فيضل لغيره ولكن ظن انه من الهداية ، في ذلك الوقت، كان الحق والباطن واضحين ، وظهرت علامات الجنة والجحيم ، وانكشف الناس اليائسين من الآخرة ، بعد ١٦٠٠عام ، سيتم رفع راية الخضراء وسيكون الطريق المستقيم بارزا ، فسيكون الضلال واضحا ، فتحت محال مختلفة ، واظهر الله تعالي نهاية فضله ثم تأتي الكارثة .
في هذه المرحلة والعمل الشاق المذهل لأهل السلوك يجذبه الى الغاية العلية ، فبين الحين والاخر كان يتعجب ويفتن ، وتنور الله تعالى فتح ابواب ونوافذ القلوب ، وظهر النور الحقيقي فاطلق الى السماء مباشرة ، هذا هو مظهر من مظاهر التنوير العظيم ، انه متحد بالله تعالى فاجتمع بحرا الله تعالى والعبد معا
السر هو : هنا طريق المفترق ، أي أن مقام المرشد الذى تحقق من أجل « عودة الجميع الى الله تعالى » هي رتبة المولى ، والمرشد يرشد جميع اتباعه إلى العودة إلي الله تعالى فهى مقام الشيخ والولي، والمرشد الذي تحقق فى كلا الأمرين هي مقام الشيخ والولي : والمثال في هذا وصل جميع تلاميذه واتباعه الى رتبته والمثال الاخر :
استشهد بعض اتباعه ومريديه مع مرشدهم في نفس الوقت وكان القائد،غير أن آخرين كفروا وضاعوا طريقهم، لأن مقام المولى مؤتمن بأمر الشيخ السابق ، فله الحق في اختيار مريد الشيخ السابق فمن يسمع امره هو مريد له واتباعه ، ومن لا يستمع إلى امره لم يعد مريده واتباعه له.
والمعلوم : في اخر الزمان ، يعرف الجهلاء ايضا اهل الشيخ كمرشد بدافع الجهل ، سوف يطيعهم ويستمع اليهم بكل طريقة ممكنة ، ويفعل أشياء جهلة فيتكلم باشياء جاهلة بل ستكون هناك الخلافات والنزاعات والفتن ، كما قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: والمسلم من سلم الناس لسانه ويده .قال شيخ الطريقة : من اقوال وافعال التابعين نستطيع معرفة مرشدهم ، والمرشد الحقيقي الذي أمره الله تعالى، أن يتكلم الكلمات الطيبة وصالح الاعمال ويهدي الناس الى الطريق المستقيم فاشد في محبة الله تعالى ويجتهد في سبيل الله انه يهدي الناس الى اعماق بحر النعمة الحقيقية ، بدلا من أن يهدي الناس الى هذه حياة الدنيا ، ويحتقرون الفرائض ، ويقطعون الطريق الصحيح ، والمرشد الحقيقي يجعل المريد من الجهل الى المعرفة، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الايمان مصباح والعلم زيت ، اولئك القادة الجهلة يريدون من اتباعهم ان يكونوا جاهلين ايضا ، لان الحقيقة قد جاءت ، سيكون واضح بين الحقيقة والباطل ، يحب شيخ الطريقة قولا كما قال الله تعالى في القرآن الكريم : وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطن كان زهوقا، وقال تعالى : قل جاء الحق وما يبدي الباطل وما يعيد .لانه لا توجد عبادة ولا مقام ولا قدرة ولا امر الله كيف يمكن ان يهدي امة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الجنة ، اولئك الذين لديهم العلم والقدرة على اقناع الناس والقدرة على التمييز بين الحق والباطل والالتزام والاخلاق والقدرة على التاثير فى الناس ، اولئك الذين يمكن ان يكونوا قدوة حسنة الذين يهدون الناس الى الله بأمر الله تعالى ، فهولاء مصابيح الأمة وهم المرشدون الحقيقيون .
المراتب الثامنة—٥
عندما ينتقل السالك فى المراحل الاربع، يكون حريصا على بذل قصارى جهده لمعرفة الله تعالى ويحل شكوكه فى معرفة الله تعالى فى تأمله الزهد والمرشد الذي يهدي الى الطريق المستقيم ويكشف الحجاب هم اعز اصدقائه ، اذا كان السالك يسر الى الطريق مثابرا ومثابرا فيرفع سبعين رتبة ، يعرف بأنه شخص اهل العشاق، والمريد والتابع فله مرشد أو شيخ الطريق الذي يرشده ، فاصبح سالك وبداء رحلته في الطريقة
المرتبة الاولى : المرتبة العبودية
الخدمة في سبيل الله سبحانه وتعالى
الاتزام بالشريعة وخدمة الله تعالى بالاجتهاد في تحقيق قول الله سبحانه وتعالي : قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، سيحتفظ بمولاه مدة طويلة ، لان يوم واحد تحت باب المرشد مثل الف سنة من العبادة ، والطاعة في ارشاده والسماع في جميع اوامره ونهواه.
المرتبة الثانية : مرتبة العشق
تقبله الله تعالى دعائه ، وجذب اليه ، والذي يحب الله تعالى ويذكره ذكرا كثيرا ويمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم مدحا قلبيا وروحيا ويحب امة رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا جما ، يطلق عليه شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسبب محبة الله تعالى فمحبة كل ما خلقه الله تعالى ، واقناع الناس ويهديهم الى الصراط المستقيم فيطلق عليه عاطفة ادام عليه السلام ، عندما تم هذان العاطفان الكاملان ،وقد مر بهذه المرتبة .
المرتبة الثالثة :مرتبة الزهد في الدنيا والهداية في الناس .
في هذا الوقت ولان نار محبة الله تعالى قد اذابت قلبه فقد جرف كل رغبات الشهرة والثروة فى هذا حياة الدنيا ، وبالنسبة العاجزين للارشاد كان اقل من سبعين درجة ، فهو يزهد في الدنيا فتنمية القدرة على المعرفة والهداية ، وعلى اهل القدرة اصبح مرشدا ، ويدعو الناس الي الصراط المستقيم بامر الله تعالى وارشاد الضالين ، ووصل الى منصب محترم فوقف على مستوى الزعيم وداخل الى هذه المرتبة .
المرتبة الرابعة : مرتبة معرفة الطريق المستقيم
يعرف على الطريق المستقيم من خلال الارشاد ، واكتسب الحلاوة ، ويعرف اسرار الكون ، لقد غذبته صفة الوحدانية فارتفع قلبه وروحه سبعين درجة حتى وصل الى مقام معرفة الله تعالى .
المرتبة الخامسة : مرتبة الوجد
رفعته افعاله الى سعة الاطلاع والمعرفة ، وهبه الله تعالى علما الذي لا يعرفه الرجل العادي فرفع حجابه ، والرغبة فى الوصول الى جانب الله تعالى تجذبه ، فقد نسي كل شيي حتى نفسه ، لقد وصل الى جانب الاثبات (الا الله ) من جانب النفي (لا اله ) كلما يرى شيئا فيرى الله سبحانه وتعالى ، ومعرفة الله من مرتبة العقل الى قوة الله تعالى بعيون القلب ، ويري نور الله الحقيقي من الصلاة والدعاء ، اذا وصل هذا المقام فمر بهذه المرتبة .
المرتبة السادسة : مرتبة حق الحقائق
انها بوابة الحقيقة قد وصلت الى الحقيقة ، والعلامات ان الله سبحانه وتعالى قد مكنه من تلقى وحى الله تعالى .
المرتبة السابعة : مرتبة الوصول مع الله
هو استطاع على التواصل مع الله تعالى ورؤية الله سبحانه وتعالى بعيون القلب، في هذا الوقت لقد وصل الى النقطة التي يستطيع فيها ان يشفع للآخرين ، وهذه بوابة المغفرة .
المرتبة الثامنة : مرتبة المغفرة (ذات الكرام واللطف )
فى هذا الوقت فوصل الى اعلى المستوى هى المغفرة ، ولن يستطيع ان يتقدم فهو مقام القاب القوسين ، والمقام التاسع والمثل الى المكان امام العرش ، ومكان العودة من معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقط هو تزكية النفس وتنقية الروح والتعبد واتباع الطريق المستقيم والوعظ والدعوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والوقوف في مقام النبوة حتي يموت .
السر هو إذا كان الانسان يتبع الشريعة والأخلاق فحسب ، فإنه يعمل من أجل إحياء السنة النبوية ويقتدي بطريقة النبي بقبول وجه الله تعالى ، ويبشر بالطريقة الصحيحة ، ويزدهر الطريق الصحيح ، وينشر طريق النبي في كل مكان .فيعلن الطريق المستقيم ويزدهر الطريق المستقيم من اجل نشر الطريق المستقيم ، فيستخدم نفسه كدعامة الطريق الصحيح لاقناع امة رسول الله الذين سقطوا وضلوا ويصل ايضا الى مكان النبوة دون ان يكون نبيا ، سيحيا في صفوف النبي يوم القيامة سوف يلبس ملابس النبوة ، ويلبس الرداء الاخضر ويذهب إلى الجنة مع رسول الله دون المرور بالنيران ويكمن نجاح التصوف في رزق الله، أولئك الذين لهم دور فى تقدير الله تعالى ، يجب أن يكون لديهم قلب حقيقي ،إذن هناك عمل حقيقي ، ونور حقيقي ، والطريق الحقيقي، أي شخص قلبه غير صادق ، وسلوكه غير صالح ، وعباداته غير حقيقية ، سيرتقي بالتأكيد إلى الطريق المستقيم بمجرد أن يحصل على إرشاد المرشد، إذا كان يعتبر المرشد زخرفة أو زينة ، فهو لا يزال يميل هذه الحياة فلم يطيعه ، فيصبح هو نفسه زخرفة والمرشد هو باب النجاح ، والذين عرفوا المرشد نالوا كل عباداتهم ، وزادت ثوابهم ودرجاتهم ومن يسمع أمر المرشد والطاعة في اوامره ونجواه، ويتبع اسلوبه وطريقته اتباعا كاملا ، فهو من اتباعه ومريديه ، لأن التابع والمريد الحقيقي هو اهل المرشد ، وله مقام اهل بيته ، والا فقد اصبح بوابا مخدوعا ، ومن مريد البواب المدرج ، والمدعى بالكلمة والمسمى بالكلمة هو الذي يتبع (مريد)، لأن التابع هو خادم الأسرة ، وله رتبة ملكة ، وإلا فإنه سيصبح تلميذًا مخدوعًا ، مدرجًا في القائمة ، وسيكون فارغًا تمامًا في يوم القيامة
قدم الوزير الأول الموريتاني، محمد ولد بلال، خلال الاجتماع الأسبوعي لمجلس الوزراء، اليوم الأربعاء، بيانا يتعلق بحصيلة برنامج الرئيس الموريتاني محمد ولد الشيخ الغزواني، في الفترة ما بين أغسطس 2019 ويوليو 2022.
وجاء في البيان أنه « بالرغم من ظهور جائحة كوفيد –19 والحرب في أوكرانيا، وما واكب ذلك من تصدي لتأثير هذه الأزمات، فقد اتضح من خلال حصيلة السنوات الثلاث الأولى التقدم الكبير في تحقيق نتائج مشجعة في المجال الاقتصادي والاجتماعي»، وفق نص البيان.
وقالت الحكومة إن الاقتصاد الموريتاني يتسم باستئناف النمو والحفاظ على التوازنات الاقتصادية الكلية الرئيسية مع نمو الناتج المحلي الإجمالي بقيمة حقيقية مقدرة بـ 2.4%، مشيرة إلى أن الفضل في ذلك يرجع على وجه الخصوص إلى «الاستثمار وفعالية تدابير التخفيف والانتعاش التي تنفذها الحكومة».
وأضافت الحكومة أنها حافظت على مستوى مريح من الاحتياطيات، وفائض في الميزانية (2.3٪ من الناتج المحلي الإجمالي في عام 2021)،كما اتسم الاقتصاد بزيادة الإنفاق لصالح الفئات الأكثر ضعفاً ودعم الشركات، وفق تأكيدها.
وقالت الحكومة إنه على المستوى الاجتماعي تم إحراز تقدم كبير في مجالات الأمن الغذائي، والنفاذ إلى الطاقة ومياه الشرب، والتعليم والصحة.
فعلى المستوى الغذائي قالت الحكومة إن معدل تغطية الاحتياجات المحلية من الأرز بلغ 89٪ سنة 2022 مقابل 80٪ سنة 2019.
وبخصوص الكهرباء والطاقة، قالت الحكومة إن معدل النفاذ إلى الكهرباء ارتفع من 46٪ في سنة 2019 إلى 53٪ سنة 2022، وزادت حصة الطاقات المتجددة في مزيج الطاقة الوطني بشكل طفيف من 37٪ إلى 38٪ بين سنتي 2019 و2022.
وقالت الحكومة إن عدد الأسر الموصولة بشبكة مياه الشرب وصلع 000 280 أسرة، أي أكثر من ضعف مستواه سنة 2019، وفق المصدر ذاته.
وأشارت الحكومة في بيانها إلى أنه في مجال الصحة بلغت نسبة السكان المنتسبين إلى نظام التأمين الصحي 30٪ سنة 2022 بينما كانت 20٪ سنة 2019؛ وزادت نسبة الولادات المدعومة من 62٪ إلى 70.4٪ بين سنتي 2019 و2022، بينما ارتفع معدل الموارد البشرية المؤهلة لكل 10.000 ساكن من 15.4 إلى 20.3 خلال نفس الفترة.
