Blog

نوه شيخ الزاوية البصيرية الدرقاوية مولاي اسماعيل بصير،  بالسياسة الحكيمة لجلالة الملك محمد السادس نصره الله، التي أدت بالعديد من كبريات الدول من شمال العالم وجنوبه وشرقه وغربه الى الاعتراف بمغربية الصحراء، وطالب من الدولة الإسبانية، الكشف عن مصير المقاوم « سيدي محمد بصير »، موضحا ان اعتراف الدولة الإسبانية اليوم بمغربية الصحراء هو اعتراف ضمني بكل ما وقع زمن استعمارها للصحراء المغربية.

جاء ذلك أثناء افتتاح أشغال الندوة العلمية الدولية التي  تنظمها الزاوية البصيرية الدرقاوية الشاذلية ببنى عياط، إقليم أزيلال ، تحت الرعاية السامية للملك محمد السادس نصره الله، حول موضوع « أهل التصوف والإشكاليات المعاصرة للطفولة والشباب » ، وذلك أمس الاربعاء 15 يونيو الجاري، بحضور عدد من الشخصيات الرسمية، يتقدمها والي جهة بنى ملال خنيفرة، ومشاركة شيوخ وباحثين وعلماء من عدة دول حول العالم.

 وأكد الشيخ مولاي اسماعيل بصير أن « إسبانيا هي الدولة التي استعمرت الصحراء المغربية، وتعرف كل شيء عن المنطقة وعن المناضل محمد بصير وعن وطنيته ومقاومته واختفائه »، و لفت الى أن الأسرة البصيرية مستعدة لحل هذا المشكل وديا مع الدولة الايبيرية، وأوضح شيخ الطريقة البصيرية  أن الرعاية السامية المتواصلة لجلالة الملك محمد السادس نصره الله لذكرى محمد بصير ولقضيته، يشكل جبرا معنويا للضرر.

وندد شيخ الزاوية البصيرية باستغلال ميليشيات البوليزاريو اسم المناضل محمد بصير في دعم أطروحاتها الانفصالية،  وترويجها المستمر بأنه الزعيم الروحي للانفصال دون دليل، وتدريس ذلك للأجيال الصحراوية في مقرراتها الدراسية وكأنه جزء من تاريخها المفقود.، إضافة إلى استغلال صورته في افتتاح قناتها الفضائية، ووضع تمثال له في متحفها، وتقديمه للوفود الأجنبية على أساس أنه الزعيم الروحي لكيانهم المزعوم، واستغلال اسمه في تسمية العديد من الساحات والمؤسسات والأفواج العسكرية، والتلويح برفع دعاوى قضائية ضد إسبانيا للكشف عن مصيره، وكأنها هي التي تمتلك الحق الأول في ذلك، والاحتفال بذكرى انتفاضته الأغر دون وجه حق، موضحا أن اسبانيا تعلم علم اليقين بأن المنطقة كانت خالية من شيء يسمى الدولة الصحراوية.

وأضاف بصير أن هذا  » الاستغلال البشع المستمر لهذا المقاوم المغربي من قبل هذه العصابة، لاينبغي السكوت عنه بحال من الأحوال ». وتابع قائلا: « ألا فلتعلم الدولة الإسبانية والعالم أن لا علاقة للبوليزاريو بالمناضل محمد بصير، سواء من حيث القرابة الأسرية، أو من حيث تبنيه سياسيا واعتباره رمزا روحيا للانفصال دون دليل، فلا داعي للاستمرار في إنتاج المغالطات وترويج المناورات، فإنكم طيلة هذه المدة لم تقدموا للمواطنين الصحراويين المغاربة شيئا يذكره لكم التاريخ بخير ».

يعد الشيخ الحاج عبدالله نياس ابن السيد محمد من أبرز دعاة الإسلام في منطقة غرب إفريقيا في القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجريين.
ينتمي هذا الشيخ إلى سلالة عربية قحة نزح أحد أبنائها وهو الرضى من ليبيا إلى جولوف؛ حيث تزوج بكريمة تسمى بجيل نياس ذات لقب العائلة (انياس)
وكثيرا ما كان ولده الخليفة الحاج محمد نياس يغتبط بهذا الانتساب في معرض افتخاره بحسن أدبه ويردد هذين البيتين لشاعر حساني من بلاد شنقيط:

إنا بني حسن دلت فصاحتنا # أنا إلى العرب العرباء ننتسب
إن لم تقم بينات أننا عرب # ففي اللسان بيان أننا عرب
في حين يقر لهم بصحة هذه الدعوى أحد الشعراء الشناقطة ببيت راج عند العبدلاويين:
أبناء أنياس قد دلت شمائلهم # بأن عنصرهم ينمى إلى العرب

وفكرة انتساب شيوخنا الزنج إلى الأصول العربية، لا يستسيغها كثير من خريجي الجامعات الحديثة، ويرونها مجرد دعاوي لا بينة لها، وأن فيها شعورا بالدونية والخجل إزاء الجلد الأبيض، إضافة إلى أن الفضل عند الله للأتقى، ويحضرني في المقام بيت من قصيدة للشيخ إبراهيم خوروجاكا في الدفاع عن بني الزنوج حيث يقول:

إن عيرونا باسوداد جلودنا # فالفضل لا يحوى بجلد أحمر

إن تشكيك من ينتسبون إلى الصحوة العلمية، والحداثة الفكرية في هذه المسألة لا يجعلها خاطئة؛ فاحتكاك الأجناس البشرية لا سيما المسلمة منها بعامل الإسلام والفتوحات التي توالت على مدى قرون في مشارق المعمورة ومغاربها، ليس بعازب عن كل ذي واقعية، كما يشهد بذلك أيضا تأثر لهجاتنا المحلية باللغة العربية لحد ملفت للنظر.

ولد الشيخ عبدالله في قرية تسمى بيلي في أرض جولوف التي لها تاريخ سياسي وإسلامي حافل، وقد وافق يوم ميلاده يوم وفاة القطب الجليل سيدي بدي بن سيدين الملقب بحسان الطريقة التجانية خليفة الشيخ محمد الحافظ الشنقيطي رضي الله عنه، وكان يوم الاثنين الثالث من ذي القعدة سنة 1264ه موافقا الثاني من أكتوبر 1848م فغربت شمس، إذ تطلع شمس
( إذا ما مضى عصر يتابعه عصر )

فوالده هو السيد محمد نياس المجاهد في سبيل الله الضليع في العلم والمعرفة، وولده هذا هو الولد الوحيد له، كما أن والدته (الحاج عبدالله) السيدة خديجة تشام هي وأخوها السيد إبراهيم تشام كليل الوحيدان من أبويهما دمب تبر والسيدة نوتي سيك، ودمب تبر هذا كان عالما كبيرا يلقب بدمب ثاني يقال بأنه هو أول من جاء بالجزء الثاني لمختصر الشيخ خليل حيث حفظه في بلاد شنقيط وأملاه لما رجع، ولا زال يوجد مخطوط لهذا الجزء بخطه أو بخط ولده إبراهيم، وهو حفيد للمختار صاحب الجهاد الكبير المدفون في مقبرة الأولياء في كوبيلو بفوتا طورو وما زال مسجده قائما بشكله القديم رغم توالي القرون عليه، وهذا الأخير ابن الشيخ مسمب تشام شيخ المشايخ في بلاد ما نسمي اليوم بالسنغال، فما من شيخ منهم إلا وأخذ عنه وتتلمذ عليه مباشرة أو بواسطة عنعنة تنتهي إليه، حسب شهادة الشيخ مباكي بوسو بذلك في رسالة له إلى الشيخ إبراهيم نياس، وينسب إليه أيضا إدخال علم النحو في التعليم العربي في مدارسنا القديمة، وأدى ذلك إلى تحسين المخرجات العلمية، وبدأنا نجد لأئمتنا كتابات سليمة، بل والإنشاء الأدبي كما تجلى ذلك في الشيخ عمر الفوتي رضي الله عنه الذي هو منطلق التأريخ للأدب العربي السنغالي.

تلقى الحاج عبدالله نياس التعليم القرآني من أسرته التي هي في العلم عريقة كما شهد المترجم بذلك في كتابه « البر الأبر، في التعريف بأولاد بني بكر » وقد تتلمذ أيضا في بعض أبواب علوم الشرع واللغة على أساتذة مثل أستاذه مختار فانجاي نيانْ، وخاله تفسير إبراهيم تشام كليل، وكان يذكر بأن جل ما حصله من المتون والشروح في كل ما تناوله من العلوم والفنون فببركة شيخه مولانا أبي العباس أحمد التجاني رضي الله عنه بدون تلقين ملقن.
إن الشخصية العلمية والمعرفية لهذا الرجل العظيم تتجلى أولا في تآليفه غير القليلة التي تشهد لكاتبها بذكاء مفرط، وأدبية فذة، وبسالة سافرة في التعبير والتحرير مثل كتابه تنبيه الناس الذي طبع قيد حياته في الجزائر، وكتابه مفيد الأنام، ومنيل المرام، وكتابه الدلائل المحكمة، والأجوبة المفحمة، ومطهر القلوب….
وثانيا تلاميذه الألى منهم ولده البكر الخليفة الذي أجمع أهل عصره بيضهم وسودهم على علمه وفضله بل وتفوقه الصادع في الشعر العربي، فاسمعه يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم متدللا ببراعة بيانه:
وجاريت في ميدان مدحك سيدي # من البلغا الشم الكرام
كما أنه هو صاحب هذا البيت الطنان دويه، المحكي صداه في أصقاع الأندية الودية، والمصاطب الأدبية:

… من خصه بواضح البيان # من بين كل البيض والسودان

وهو الذي كتب في ترجمته لنفسه بطلب من حبيبه وشيخه الحاج أحمد سكيرج المغربي بأنه لم يأخذ ولو درسا واحدا من غير والده ونفس الكلام قاله أخوه الشيخ إبراهيم كما هو في شريط له مشهور منشور في اليوتيوب. ومن خريجي مدرسته كذلك ولده الحاج محمد زينب وجميع أولاده ومريده أحمد تشام والشيخ الحسن سيسي جد وسمي الشيخ حسن الإمام السابق لجامع مدينة باي نياس بكولخ، والشيخ أحمد بكار نيانغ، والشيخ عمر كوتا، والحاج مود جاني، والحاج باب فاط ندو سيسي، والشيخ تفسير بالا سيك، وتفسير مصطفى تشام وهذان الأخيران من فوتا … وأعلام آخرون، معالم في الطريق، كما تتجلى ثالثا في شهادات من علماء عصره من المغاربة والشناقطة والسناغلة مما هو مسطور في تقاييد ترجمَتْه، وكنانيش أرّختْه. وأكتفي بشهادة حبيبه القطب الجليل، حامي الشريعة والطريقة مولانا الشيخ السيد الحاج مالك سي في قوله له:
خلَّفتَ خُلِّفتَ في دين وتَدراس.

لم ينحصر جهاد هذا الشيخ في بوتقة العلم تعلما وتعليما بل هو ممن حمل السلاح في وجه العدو الوثني القريب، وفي صد العدو الاستعماري الغريب.
لقد غادر جولوف هو ووالده وخاله المذكور سابقا الشيخ إبراهيم تشام وآخرون من رجال العلم الإسلامي في جولوف وفوتا قاصدين صوب سالم تلبية لصرخة الإسلام من تفسير ألمام مبا جاخو باه وكانوا من طلائع هذا الجيش الإسلامي كما يذكر ذلك المؤرخ السنغالي محمد ديوف في كتابه أعلام الهدى بغرب إفريقيا، وكان هو وخاله وخمسة آخرون القائمين بإيداع جثمان الإمام الشهيد مضجعه المبارك أثناء المعركة وقبل شيوع الخبر في عموم الجيش الإسلامي، حسب وثيقة عندنا بخط أحدهم.

ولقد من الله عليه بحج بيته الحرام وهو جلد في وقت كان الحج كرامة في أبناء قارته، وزار بعد ذلك بسنوات وهو شيخ كبير ضريح شيخنا أبي العباس التجاني رضي الله بمدينة فاس في المغرب وكان قد أخذ ورد هذا الشيخ مبكرا على يدي خاله وصهره الشيخ إبراهيم تشام، وحظي بإجازات كثيرة من شيوخ قطره وما جاوره، وظفر في زيارته لفاس بإجازات أخرى منها ما هي مطلقة وبأسرار عالية عند أهل الله، كما سعد بالملاقاة الحسية لحضرة الشيخ التجاني وكانت تلك مطلبه الأسمى، ونجد تفاصيل هذا الخبر في تقرير ولده لسان حضرته الخليفة محمد أمنة التالي:

مثل الخليفة عبدالله أصلي من # قد نال منه مقامات مقيمات
من حج لله بيت الله محتسبا # وزار في طيبة خير البريات
وزار شيخي في فاس على كبر # لكن يحركه حب الملاقاة
فنال ذلك يقظانا وصافحه # بحر المعارف ينبوع الكرامات

سكن بعد نزوحه من جولوف عدة قرى في إقليم سالم وفي إقليم غامبيا المستعمرة آنذاك من قبل إنجلترا، قبل أن يلقي عصا تسياره أخيرا في مدينة كولخ ويبتني فيها زاويته المشهورة التي ستصبح بعد سنوات قليلة محل جثمانه الطاهر، ومحط رحال الزائرين والمتبركين
نعم كانت وفاته رحمه الله شهر شوال الأبرك عام 1340 ه موافقا .. 1922 م

ذهب سلفا صالحا، ترك خلفا صالحا من أولاد وأتباع قرأ لسان حاله عليهم
تلك آثارنا تدل علينا .. فانظروا بعدنا إلى الآثار

غلام التجاني/ مفال آمنة تشام ابن الإمام الحاج أحمد تبر.

بقلم / الإعلامي سيدي الأمين نياس رئيس مؤسسة والفجر الإعلامية دكار- سنغال

نشر في موقع والفجر بتاريخ 18 ٱوت 2018 .

مدخل 

بعد الخلافة الراشدة، بدأ دور وتسلسل حول ملك عضوض تتمثل في قوميات وشعوبيات، وقبائل وطوائف، وأسر متقوقعة، كونت دولا ومماليك وصلت لإمبراطورية كبيرة وقوة عظمى، هي الإمبراطورية العثمانية بأطرافها المترامية، وكانت الأرضية التي بنيت عليها تلك المماليك ، والرايات التي رفعتها عالية خفاقة على أسنة الرماح للتحكيم إلى الإسلام الحكم به ، على وتيرة (معركة صفين)  التي تلخصت على أنها: « كلمة حق يراد بها باطل » فذابت  الأوهام كالجليد تحت وطأة الشمس،  فكان للباطل جولة ليضمحل وللحق صولة ليستقر، فتعاقبت الأنظمة بين الظهور العابر والأفول المباغت، فالنظام الإسلامي ليس شعارا يرفع ولا سجعا ينطق، فلا هو نظام سلطوي ولا وراثي ، بل  مشروع حضاري يسير بالشورى بين أهل الحل والعقد، فالبيعة والمشورة فيه أساسية، لا تستبدل بمجرد اللعبة السياسية أو المكر، مما جعل المداهنة فيه ركيزة واهية،  فانهارت بها الدولة الأموية والعباسية والإمبراطورية العثمانية…  وبقى الإسلام صلبا ينتظر.

كانت الحرب العالمية الأولى هي التي قد قصمت ظهر البعير بقضائها على الإمبراطورية العثمانية، لتنتهي عندها مغامرات عديد، وتبدأ منها خطة جديدة، لصراع قديم بين الحق والباطل، في ظل نظام غربي خماسي: إغريقي-يوناني- هيليني- ويهودي-مسيحي، فانطلق بالتبشير المسيحي ليصل إلى حد التهويد في أنحاء المعمورة، وبقي المسلمون شعوبا وقبائل لا يعرف بعضهم بعضا، فهم بمثابة خلايا نائمة تنتظر ساعة صحوتها.

أ-البداية والنهاية للساعة المرتقبة

 انطلقت هذه الرسالة بين جبال أم القرى الوعرة، وفي وسط حياتها الضنك أهلها بين حل وترحال للبحث عن لقمة العيش، في بلاد الروم (الشام)، وكان السفر مغامرة شاقة وراءه عبء ثقيل وعقبات عديدة، عرفت برحلتي الشتاء والصيف، فكان عبد الله والد الرسول(ص) قد قضى نحبه قبل ميلاد صاحب الرسالة (ص)، وكانت الروم والفرس والأحباش… أسياد العالم، والحجاز ممرا من ممرا للقوافل بوديانه وأريافه، يكاد أن لا يذكر من شدة الخفاء، فصفحات تاريخه القديم كانت قد طويت وصارت من ذكرى الماضي تنتظر يوما جديدا، فكثرت حول تلك المنطقة الإرهاصات والتنبؤات.

كان غار حراء وجبله العتيق منطلق النور فبدأ الوحي غيضا ثم انهمر فيضا، فكانت ثورة على المجتمع، الذي عاش على ما وجد عليه السلف ليسير على أقدامهم، فسجدوا للأصنام الهامدة، وعبدوا الآلهة على حرف في سبات عميق يطوفون بالبيت مكاء وتصدية، وجابوا بحثا عن حطام المادة التي تحولت إلى غاية، فركعوا لها كما عبدوا الأصنام لتقربهم إلى الله زلفى.

جاءت الرسالة السماوية صيحة في صحراء عريضة قاحلة، خارجة بعيدة عن الواقع و الظرف المحيط  والفترة التاريخية البائدة، فكبرت الدهشة بين مصدق شرح صدره و منكر حالت بينه والحقيقة مصالحه الآنية وهوى نفسه، جاءت الدعوة فانقسم المجتمع بين ساخط شامت ومعتقد زاهد، فواجه الإيمان الكفر والحق الباطل فوقف المستضعفون  للدفاع عن عقيدتهم بالنفس والنفيس فضاق عليهم الخناق، فكانت قوة العزيمة  في نجدتهم ووضوح الحجة دعامتهم، فذاع صيتهم وانتشر أمرهم، فجهروا بالدعوة، ثم هاجر بعض منهم إلى الحبشة وإلى الطائف، فلما ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، انفتحت أبواب السماء الرحبة فتم الإسراء والمعراج.

كانت قد نشرت فرية الآيات الشيطانية وقامت محاولات للمداهنة وعم التشكيك والتسفيه، كل هذا والدعوة في المخاض، فاتخذ القرار في مجلس الأكابر بدار الندوة للتخلص من الدعوة باغتيال الرسول(ص) وتم التدبير وحشد الوسائل.

 كانت البداية لتاريخ حضاري إلى كافة البشرية، فانتشرت الرموز والإشارات لكل صغيرة وكبيرة بمعانيها القريبة والبعيدة والمبهمة والجلية من خلال الحركات والسكنات، فجاء الكتاب المنزل من العليم الخبير فيه آيات محكمات وأخر متشابهات، فجمع وصين وقرئ ، وجاءت السنة تبيانا له فتم ضبتها وكان الصحابة الكرام والخلافة الراشدة والعلماء المؤهلون، قد عملوا بما فيه من عبر واخبار مكملا بعضهم البعض، فكان لكل عهد ومكان نصيب فيه ، فاستمرت المسيرة الطويلة  لتعم البسيطة سيرا بسير زمانها ومكانها حسب قوانين الطبيعة بليلها ونهارها وبفصولها وأجيالها لتحصي ما في المعمورة عددا فيتم الجمع بعد الفرق والتعارف بعد التناكر فتبين الرشد من الغي والصالح من الطالح.

كانت حلقات التاريخ مسيرة ومصارا امتدادا للتبليغ الذي انطلق من حجة الوداع فترجمت الرسالة إلى اللغات المتباينة والمفاهيم الواسعة والحكم المختلفة والمستجدات الطارئة من تليد وجديد وقديم وحديث، فأخذت العلوم والفنون نصيبها ونالت العقول والمعاني غذاءها والأيادي العاملة وظيفتها والقلوب النابضة والعواطف الجياشة محياها.

عمت الدعوة الوجود بهجة وبهاء فانتشرت المذاهب والفرق على مدار الزمان، فشاع الاختلاف وانتشر الوفاق، وثار جدل، فكان صراعا على مر الزمان وطيلة الملوان، فدارت الأيام دورتها ومال الميزان فتم الطغيان، فتعطشت النفوس والأرواح إلى فطرتها وحنت، حنين الرضيع إلى أمه.

 اليوم ونحن في عصر متمدن نعيش لنأكل وننسى أن نأكل لنعيش حيث أصبحت الوسائل غاية في حد ذاتها، ليتحول الإنسان إلى مجرد حيوان بغرائزه، فآن الأوان أن نجمع بين المغزى والمبنى، ونكبح جماح النفوس حتى لا تبرر الغاية الوسيلة.

مما يبن جدية الطلب إلى الرسالة التي بدأت في مجتمع غريب لتملأ البسيطة، لكي تنطلق من جديد وقد حان وقتها، كون العالم الغربي هزم الثقافات والحضارات الأخرى وانقسم على نفسه كحدي مقص واحد، فالحربان العالميتان وثالثتهما الباردة انتهت بغلبت على الإمبراطورية الألمانية(القديمة) ذات النزعة الشرقية الهندية الصينية الآرية، والإمبراطورية العثمانية التركية ذات النزعة الإسلامية ليصفو لها الجو في عولمة غربية ذات طابع يهودي- مسيحي، إلا أن النفوس والطبيعة البشرية لا تجد ضالتها إلا في ظل المبادئ، فجاءت الأزمة لتتلخص في غياب القيم.

جاءت الرسالة الإسلامية الجامعة بين البعد الروحي والإطار المادي بلا إفراط ولا تفريط في عهد لا يصلح فيه إلا الوسطية والتوازن، ليفيق المسلمون من سباتهم وليخرجوا من كهفهم ويبتاعوا عملتهم في سوق كاسد ينتظر من يخلصه من أزمات التضخم المتلاحقة.

ب-حين تتوقف عقارب الساعة

كانت معركة الجمل في بداية الخلافة الرابعة، قد قصمت ظهر البعير، ومعركة صفين التي حيكت فيها الحيل، حياةورموزا وإشارات إلى ما سيأول إليه الأمر، فحين رفعت المصاحف على أسنة السيوف مطالبة بالتحكيم، كان قد تم حصر الموقف على أنه تمثيل لظاهرة ستبقى تذكرة فجاءت انطلاقة لرمز وتاريخ في ظل خديعة واهية.

 ظلت معركة صفين، بين الكر والفر، ما يزد على ألف سنة وفي كل مرحلة يتأكد أن المصاحف التي رفعت هي بعينها الرايات التي ترفرف عالية طوال الفترات المتعاقبة من هذا التاريخ، مصداقا لتلك الإشارة، فوقف العالم يترقب لحظة انكشاف لعبة الخديعة وتجلي الحقيقة.

 سادت الدولة الأموية قرابة قرنين بشقيها في الشرق وفي الأندلس، انتزع خلالها فحوى الدين المتمثل في البيعة الحرة ومشاورة أولي النهى والدراية فاستبدلت التشكيلة الخاوية بالبيعة والشورى كما استبدل وعاظ السلاطين بالعلماء ، وغير النظام ليصبح نسخة طبق أصل ما عليه الفرس والروم بين مداهنة ومراوغة وسيادة من غلب، فكانت الحالة بين الخوف والرجاء، كما عاد الوضع إلى ما كان عليه أيام الفتنة الكبرى بأطيافها وتداعياتها حيث أصبح كل حزب بما لديهم فرحين: مذاهب وفرق عقائدية وحركات سياسية متباينة، تتبادل التهم ويدعي كل منهما الصواب، و على الرغم من الأيام وتقلباتها لم تغب عن الواجهة أية فرقة من تلك الفرق القديمة في سلوكها وتصرفاتها، فالخوارج والشيعة  بمن فيهم التوابون ورافعو قميص عثمان وحركة عبد الله بن سبأ، بجانبهم، قليل ممن صدقوا ما عاهدوا الله عليه، حتى وكأن التاريخ يعيد نفسه خطوة بخطوة.

حانت ساعة العودة إلى الرشد بعد المراهقة والخروج من الظلمات إلى النور ومن ولاية الطاغوت إلى ولاية ربانية، ليتم تشييد الصرح الشامخ الذي طالما ترقبته الإنسانية من أجل حياة فاضلة قطوفها دانية ونفوسها راضية، فيتحقق الحلم القديم ويتم الوعد المبين.

ج-حتمية الصحوة

فعالمنا اليوم حائر يبحث عن عصا نجاة في بحر أمواجه مترامية، فاعتمد البعض و لمدة من الزمن الحل المادي للأزمات، معتبرا أن الفقر والشقاء نتيجة الحرمان؛ فتهافت الفلاسفة، و هام وراءهم البشر؛ فدار الحديث  حول المادية الجدلية و التاريخ الجدلي؛ فجاءت أطروحة ماركس: فأثيرت المرحلة البدائية و الإقطاعية و الرأسمالية و الإمبريالية؛ فنشر لها الاعلام، مما دار بالكرة الأرضية شرقا و غربا؛ حتى حسبه الظمآن ماء فإذا هو سراب.

 فانهار جدار برلين  الكبير و انكسر إيوان السُّوفْيِيتْ العظيم،  وصور الصين  القديم، و غابات كوبا و هافانا الشاسعة؛ و قالوا بنهاية التاريخ؛ لأن العالم لم يعد ازدواجيا.

و جاءت الرأسمالية لتفتخر على الحضارات، و ادَّعت أميركا و الغرب بأنها اللبنة التي بها تم بناء الهيكل، وأنها الفرد الجامع، و القطب الأوحد .

فارتفع ضجيج الديمقراطية و الحرية الليبرالية، و شاعت الممارسات المنافية للقيم و الأخلاق؛ ليصبح العالم  بلا قيم ، الوسيلة فيه و الغاية هي السلعة، و القانون ما بين العرض و الطلب؛ فعادت المادة في ثوب جديد؛ فظهر إِعلام الأقمار الصناعية، فأصبح الكوكب الأرضي قرية صغيرة؛  فسادت الأصوات و الصور و الكتابات من خلال « النِّيتْ، و السَّاتْ، و الْمَوبايل »  فملأت تلك الأوعية بإعلام دعائي يحول الإنسان حيوانا يلهث، و المادة صورا متحركة جذابة.

إلا أن أميركا المدعية بأنها تملك الأمن و الأمان و أنها المؤمنة و لا غيرها، انهار عليها جدار منهتان و بتكون و الابيض ، و أصبح الغرب خائفا يترقب ! .

و في الوجه الآخر صورة ضبابية اختفت من شدة الظهور فهي البقية الباقية و السر الأعظم و الرحيق المختوم.

وفي بدء الخليقة دارت الحياة في البحث عن المطلسم فكانت مأساة التاريخ، في حقبة من الزمن اعتقد الجن بالمادة فعبدوا النار و اعتبروها غاية، فأهملت الروح  و المعنى على حساب الأجرام و الأجسام، فملئت الأرض  جورا و ظلما؛ فعم الفساد، و سفكت الدماء.

وفي الطرف الآخر كان التسبيح و التقديس، فلجأ إليه الجن مضطرين؛ فكانوا في صف الملائكة المقربين، فأراد الله ما أراد، فكان المنتظر، و تم الاختيار من حيث لم يحتسب.

فالطينة الهائمة هي التي تحظى بنفخ الروح  و بشرف السيادة ، فبدأ الصراع بين الحق و الباطل  و  الخير و الشر ، و قامت الحجة بالعلم : ك  (سورة البقرة: 31)(  وَعَلَّمَ آدم الأسماء مَآءَ كُلَّهَا ).

فجاء الاعلان عن حياة ضنك على ظهر الأرض ، مسرحا حلوا ومرا في آن واحد؛ فجاء دور الرسل و الانبياء و الأولياء ، و سار على الدرب رجال عظام مِنهم مَّن قَضَىٰ نَحبَهُۥ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِر وَمَا بَدَّلُواْ تَبدِيلا.

هذا التاريخ بمراتبه الثلاثة : الرسالة و النبوة و الولاية؛ تجتمع مرة و تفترق  أخرى : فكل رسول نبي و ولي و كل نبي ولي  و كل ولي ولي ؛ فيبقى المدد و الفيض ، فيستقر الإنسان في أسمى الرتب و أعلى المقامات لكونه عبد الله : (سُبحَٰنَ الَّذِيٓ أَسرَىٰ بِعَبدِهِۦ) . (سورة الإسراء: 1)

ففي المقابل التاريخ الجدلي الذي لا يستقر على حال لأن من المحال دوام الحال  : أرتفاعا وهبوطا: نعمة تتحول إلي نقمة و أزمات في كل الأصعدة، بدء بالغذاء و وصولا إلي المصاريف مرورا بالاقتصاد و السياسة فأين المفر ؟ وتتضح الامور كلما اقتربت الساعة، فيتبين الخيط الابيض من الخيط الأسود من الفجر .

 فالمادة العارضة الزائلة لا تصلح أن تكون غاية ، و المخلوق لن يكون خالقا ؛ فأنصار التهويل مخطئون مهما كبرت و تطورت أبواقهم ، و تعددت مدارسهم الدعائية التي انطلقت من اختبارات على الحيوان؛ فجاءت أطروحة بافلوف، و احتل الخطاب و الرسم الساحة: و إن من البيان لسحرا.

إلا أن  التكرار يفقد السحر مفعوله، فتعود الأمور إلى طبيعتها، ويتحول الطلب إلى روح تسري في الجسد الهامد، و إلي حياة  يستقر فيها الإنسان؛ فتصبح لحظة الانتظار حادة و ماسة؛ فالكل يتطلع إلي عالم يحمل في طياته رسالة هادفة في كل رقعة وكل مدينة وَحَيٍّ؛ فالشوق إلي بديل يحيي القلوب و يرفع المعاني قاسم مشترك.

تمت بحمدالله وتوفيقه، حتى موعد لاحق بمشيئة الله !

كتب – عبد العزيز اغراز

أعلنت مؤسسة محمد بصير للأبحاث والدراسات والإعلام عن تنظيم ندوة علمية دولية ، بمقر الزاوية البصيرية ببني اعياط، إقليم أزيلال بالمغرب تحت شعار: » أهل التصوف والإشكاليات المعاصرة للطفولة والشباب » في الفترة من  15 إلى  16 يونيو الجاري.

ووفق المنظمين فإن هذه الفعاليات تنعقد تحت الرعاية السامية لجلالة الملك محمد السادس حفظه الله ونصره، بمناسبة الذكرى الثانية والخمسين لانتفاضة المناضل سيدي محمد بصير التاريخية بالعيون (جنوب المغرب).

ويرتقب أن تعرف أشغال هذه التظاهرة العلمية مشاركة وفود من المغرب والسنغال، مصر، زامبيا، رواندا، السودان، نيجيريا، ارتيريا، باكستان، بريطانيا، سوريا، إسبانيا، الولايات المتحدة الأمريكية، إيندونيسيا، سويسرا، إيطاليا، جنوب إفريقيا، و كندا.

وسيتناول العلماء والباحثون المشاركون عدة مواضيع كعناية الملك محمد السادس بالطفولة، وتجربة الطريقة البصيرية في تأطير فئات الطفولة والشباب، و الشباب في مخيمات تيندوف وغيرها.

كما ستشهد هذه الندوة توقيع اتفاقيات شراكة بين مؤسسة محمد بصير للأبحاث والدراسات والإعلام وجامعات ومؤسسات مغربية ودولية.

كان من المقرر أن يقوم الرئيس ماكي صال بجولة اقتصادية في كولدا وسيجو يومي 17 و 18 من شهر يونيو الجاري … على قائمة الأجندة الرئاسية: تدشين وانطلاق أعمال البنية التحتية لاكنه تم إلغاء هذا البرنامج .

وذكرت صحيفة « كوتيجين » في عددها الصادر صباح يوم الاثنين ، أن جولة رئيس الدولة قد ألغيت بسبب قانون الانتخابات. التي تحظر ، في مادتها L.61 ، أي « دعاية انتخابية » خلال الثلاثين يومًا التي تسبق الافتتاح الرسمي للحملة الانتخابية.

وتضيف الصحيفة في السياق ذاته، أنه ألغى الائتلاف الحاكم « بينو بوك ياكار » التجمع السياسي الذي كان يريد تنظيمه مقررا له يوم الأربعاء المقبل في أعقاب الجولة الاقتصادية لرئيس الجمهورية احتراما للقانون وتجنبا عن أي ممارسة تضبه « دعاية أو حملة انتخابية « .

وبدأت فترة ما قبل الحملة الانتخابية ، في ضوء الانتخابات التشريعية المقبلة ، في 10 يونيو الماضي إلى غاية الافتتاح الرسمي للحملة الانتخابية ،و يجب على جميع الساسة والإعلاميين التجنب عن جميع الدعاية الانتخابية لصالح المرشحين خلال هذه الفترة وفق القانون المنصوص عليه.

نقلا عن موقع رفي دكار

بالتعاون مع نادي السنغال الأدبي أشرف الأستاذ محمد الهادي سال على ملتقى الشعر العربي الذي أقيم أمس السبت ١١ يونيو ٢٠٢٢ في المعهد الإسلامي بدكار ، بحضور السلك الدبلوماسي العربي وصفوة من عشاق الشعر وأصدقاء الإبداع الى جانب عشرة الشعراء من فرسان نادي السنغال الأدبي الذين أبدعوا و متعوا الحضور بجمال قصائدهم وروعة أدائهم .

جانب من الحاضرين من السلك الدبلوماسي العربي في السنغال.

وكان من أبرز من حضروا هذا الملتقى الشعري العربي في دكار سعادة الأستاذ عبد الحفيظ القائم بأعمال سفارة السودان ، الأستاذ يوسف جزار المستشار الأول بسفارة المملكة العربية السعودية ، والأستاذ بشير مختاري المستشار الثقافي بسفارة الجزائر ، ومدير المكتب الإقليمي لرابطة العالم الإسلامي في السنغال الأستاذ محمود فلاته.

رئيس النادي السنغال الأدبي الأستاذ فاضل غي

هذا ، وتحدث الأستاذ فاضل غي رئيس نادي السنغال الأدبي فرحب بالحضور مذكرا أهداف نادي السنغال الذي يحتضن المواهب الشعرية والأدبية في السنغال ، ويضم مجموعة كبيرة من الشعراء والأدباء والكتاب والروائيين “
وشكر الأستاذ فاضل في كلمته صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان القاسمي حاكم الشارقة قائلا :” لا بد لي في كلمة نادي السنغال الأدبي من توجيه أسمى آيات الشكر والتقدير والامتنان لحاكم الشارقة الشيخ الدكتور سلطان القاسمي الذي وجه بتنظيم ملتقيات شعرية في أكثر من دولة أفريقية ، والشكر موصول لدائرة الثقافة في شارقة العلم والثقافة والأدب على حسن تنفيذها لهذا التوجيه ،
وثمن الأستاذ “غي ” جهود المنسق العام الأستاذ محمد الهادي سال في إنجاح هذا الملتقى الأول للشعر العربي.
ودعا رئيس نادي السنغال الأدبي وزراء الثقافة والمؤسسات الأدبية في العالم العربي إلى اهتمام أكثر بحملة الثقافة العربية وأصحاب المواهب الشعرية والأدبية في السنغال وفي غرب أفريقيا بشكل عام .
وقال :” فهناك دواوين شعرية لهؤلاء الشعراء مخطوطة تنتظر الطبع ، وهناك مؤلفات قي شتى المواضيع بأقلام إقريقية سنغالية تحتاج إلى الطبع والنشر .

مشرف الأمسية الشعرية الشاعر محمد الهادي صال

وفي كلمته تقدم المنسق العام محمد الهادي سال بالشكر الجزيل لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان القاسمي الذي دأب على دعم العلم والثقافة والأدب في أكثر من دولة ، كما شكر الأستاذ محمد الهادي دائرة الثقافة بالشارقة قبل أن يتفضل بإلقاء قصيدة رائعة عصماء في الإشادة بمواقف حاكم الشارقة وبدولة الإمارات العربية المتحدة مما جعل الحضور يتفاعل مع روعة القصيدة وجمال معانيها بالتصفيق والتكبير.”

عريف الأمسية الناقد الأدبي الأستاذ عبد الكريم غاي

وهنا تناول عريف الملتقى الأستاذ عبد الكريم غاي. الميكروفون بكفاءته المعهودة وفصاحته بالعربية ليشرع في تقديم الشعراء واحدا تلو الآخر بديناميكية صفق لها الحضور ، وهكذا بدأ الشعراء بإلقاء قصائدهم التي كلها روعة وابداع وجمال .

الشاعر تالا كاسي من جاجاي.

الشاعر علي باه أمير القوافي من إقليم سينلويس

الشاعرة نفيسة بوصو من طوبى

الشاعر عبد الأحد غي الكجوري

الشاعر محمد عبد الله جوب من إقليم لوغا.

الشاعر ابن حوى توري من دكار.

الشاعر الحاج مود ساخو من إقليم كولخ

ثم تحدث أصحاب السعادة الأستاذ عبد الحفيظ القائم بالأعمال للسفارة السودانية ، والأستاذ بشير مختاري مستشار السفارة الجزائرية للشؤون الثقافية ، والمفتش الأستاذ عثمان باه ممثل وزير التربية والتعليم ، والإعلامي السنغالي المعروف الأستاذ حسن جوف الذي تحدث باسم المدعوين ، والشاعر الكبير الشيخ عيسى سيك ، وأثنوا جميعا على هذه المبادرة ، وثمنوا جهود الشيخ الدكتور سلطان القاسمي في دعم الشعر والثقافة والأدب ، كما شكروا نادي السنغال الأديي على مواقفه المشرفة في خدمة اللغة العربية واحتضان الأعمال الأدبية والثقافية.

صاحب السعادة الأستاذ عبد الحفيظ القائم بالأعمال للسفارة السودانية

صاحب السعادة االأستاذ بشير مختاري مستشار السفارة الجزائرية للشؤون الثقافية.

الإعلامي الحسن جوف من قناة والفجر تي في.

المفتش عثمان باه مسؤول التعليم العربي في وزارة التربية الوطنية.

وفي ختام الأمسية قدمت إلى الشعراء المبدعين المشاركين في إحياء الملتقى هدايا وشهادات الشكر والتقدير .

متابعة – عبد العزيز اغراز

حظيت ندوة « التدابير الوقائية في مواجهة الجرائم البيئية وحرائق الغابات » والتي نظمتها جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية بالتعاون مع إمارة منطقة عسير ومنظمة الشرطة الجنائية الدولية « الإنتربول » في أبها واستمرت لمدة 3 أيام بمشاركة عربية ودولية، باهتمام عربي وعالمي واسع وتغطية إعلامية مميزة أبرزت مدى الحاجة للاهتمام بصورة أكبر بحلول مبتكرة لمواجهة تلك الجرائم والعمل على تطوير آليات مكافحة حرائق الغابات وكذلك ضرورة العمل على توظيف التقنيات الحديثة للتنبؤ بحدوثها ومكافحتها.

الندوة تزامنت مع حدوث عدد من حرائق الغابات في عدد من الدول العربية والعالمية مثل الطائف، لبنان، إسبانيا، الجزائر، كوريا، باكستان واليونان، وهو الأمر الذي ألقى بظلاله على أهمية انعقاد الندوة وتوقيتها، فيما شهدت الفعاليات مناقشات علمية هامة ركزت على ضرورة العمل على تقديم المزيد من الدعم والتعاون الدولي في المجال البيئي لمكافحة الجرائم البيئية وحرائق الغابات وكذلك أهمية تبنى مفهوم الإدارة المتكاملة للغابات لتحقيق التنمية المستدامة وجودة الحياة، كما دعى الحضور على معالجة كل ما يتعلق بالعمل الوقائي من جرائم البيئة ومكافحة حرائق الغابات، وأهمية رفع مستوى الاهتمام في التحقيق بحوادث حرائق الغابات والجرائم البيئية لتحديد مسببات صحيحة وواضحة تسهم في تجويد القرار والعمل على إيجاد تناغم تام بين الجهات ذات العلاقة فيما يتعلق باستلام الحوادث وبدء التحقيق منذ اللحظات الأولى وحتى نهاية الحادث.

الحضور الذين زاد عددهم عن 300 مختصًا وبمشاركة من 10 دول عربية ومنظمات دولية حضوريًا وعبر الإتصال المرئي؛ أكدوا في ختام الندوة ضرورة تبنى مفهوم الإدارة المتكاملة للغابات لتحقيق التنمية المستدامة وجودة الحياة من خلال تفادي الجرائم البيئية وحرائق الغابات وفق التكامل والمنهجية التي طرحها سمو أمير منطقة عسير في الجلسة الافتتاحية واعتبارها من أوراق عمل الندوة، إضافة إلى أهمية توظيف التقنيات الجيومكانية والذكاء الاصطناعي وإنترنت الأشياء (IOT) في التنبؤ بحرائق الغابات ومراقبتها.