أوضح الدكتور محمد سالم الشرقاوي، المدير المُكلف بتسيير وكالة بيت مال القدس الشريف، في تصريحات صحفية إنه « يخشى أن يساهم تعدد الصناديق والوقفيات في إضعاف تنسيق الدعم العربي والإسلامي المُوجه للقدس ».
وأكد الدكتور الشرقاوي خلال مشاركته في برنامج « لقاء مع الصحافة »، بالإذاعة الوطنية للمملكة المغربية، وبرنامج « لقاء المغربية »، الذي يُبث على القناة الإخبارية، إن التقاء إرادة قادة الأمة الإسلامية على إنشاء وكالة بيت مال القدس الشريف واعتبارها « أداة مُثلى لتنسيق الدعم للقدس »، شكل منطلقا مهما لتدبير حاجة القدس وأهلها للدعم الإنساني والاجتماعي، الذي يتكامل مع الجهود السياسية التي تبذلها المؤسسات المختصة.
وأشار مدير « بيت مال القدس » بهذا الخصوص إلى المنهجية الواقعية التي يدير بها جلالة الملك محمد السادس عمل لجنة القدس، المنبثقة عن منظمة التعاون الإسلامي، التي توازن بين مساري العمل السياسي والدبلوماسي والعمل الاجتماعي الميداني، مما ينمُّ عن « فهم صحيح للتحولات المتسارعة التي تشهدها قضية القدس، كمركز مؤثر في مسار القضية الفلسطينية ».
وألمح الدكتور الشرقاوي إلى أن تخليد الوكالة لعيدها الفضي خلال هذا العام، تحت الرعاية السامية للعاهل المغربي الملك محمد السادس تحت شعار: « انطلاقة جديدة لترسيخ مكانة القدس ومركزها الديني والحضاري » يشكل فرصة لالتفاف الإرادات الحسنة حول هذه الوكالة التي أثبتت بالملموس، خلال مسارها المتميز، عن أن إيصال أموال الدعم إلى مستحقيها في القدس مُمكن وبشروط معقولة، وفي ظروف آمنة، بعد ترسيخ صورة المؤسسة، لدى الجميع، كآلية للعمل الإنساني والاجتماعي.
وأبرز في هذا الصدد حاجة المؤسسة إلى تنويع مصادر التمويل، حتى تتمكن من النهوض بالتزاماتها والاستجابة للحاجيات المتزايدة للمقدسيين، التي تتقاطع مع « الخطة الإستراتيجية للتنمية القطاعية في القدس »، التي تُعدها المؤسسات الفلسطينية المختصة.
وأعرب عن أمله في أن تتمكن المؤسسة من إقناع شركائها بالوفاء بالتزاماتها إزاء الوكالة، حتى تستطيع الاستجابة للحاجيات المتزايدة لسكان القدس جراء آثار جائحة كوفيد – 19، والأزمة الاقتصادية العالمية، في وقت توقفت فيه عدد من الهيئات الدولية عن تقديم الدعم للمؤسسات في القدس، أو باتت تفرض شروطا صعبة لقبول ملفاتها.
كشف البروفيسور محمد الأمين احمد اسماعيل مرشح ميثاق شعب السودان لمنصب رئيس مجلس الوزراء عن الحاضنة التي تدعم الميثاق وهي الحاضنة الاجتماعية كأكبر كتله داعمه لهذا الميثاق.
ولفت في تصريحات صحافية محدودة بكلية زمزم إلى مباركة كيانات كبيرة وصريحه للميثاق وهم كيان الجزيرة ومجلس الإدارة الأهلية في الخرطوم وأكثر من مائة نظارة أهلية في السودان بجانب اهل الشرق والذي وقع نيابة عنهم تنسيقية شرق السودان إلى جانب رجال المقاومة وعدد مقدر من منظمات المجتمع المدني.
وأشار الي تحركهم نحو جميع الولايات في زيارات ولقاءات لترجمة هذا التوافق الذي أكد انه سيخرج البلاد إلى بر الأمان وتشكيل حكومة لإدارة الفترة الانتقالية في مدة عامين، يشارك فيها ممثلان للمكون العسكري بشكل شرفي.
وبالنسبة لعلاقة السودان بالخارج قال إن ملف السياسة الخارجية تقرره حكومة منتخبة بإرادة الشعب السوداني.
ويعاني السودان منذ اربعة سنوات من أوضاع سياسية معقده في ظل فراغ دستوري حتى الان.
Par / Bassirou GUEYE Arrière-petit-fils de Serigne Maka Birama Khaly Coordonnateur du Comité d’Organisation Bicentenaire Serigne Maka Birama Khaly
Serigne Maka Birama Khaly, est un religieux soufi qui est né vers 1820 à Maka Biragueye dans le Ndiambour à 3 km de la ville de Louga sur la route RN 2 en allant vers Saint Louis. C’est quelqu’un qui a marqué l’histoire de la province du Ndiambour et du Sénégal au vingtième siécle. Il a été un éminent jurisconsulte islamique de cette localité d’où le nom qu’on le connait aujourd’hui : Serigne Maka Birama Khaly. Il est le fils de Ahmadou Bindou et de la vertueuse Sokhna Ndiobou Diagne, tous originaire du Ndiambour. Après avoir mémorisé le coran auprès de son père Ahmadou Bindou, il compléta son éducation religieuse à Nguith Fall auprès de Serigne Dara Mayoro Sénéba Niane qui fut un éducateur hors pair dans les sciences religieuses. Je peux citer comme exemple certains étudiants qui étaient à la quête du savoir et qui sont sortis de cette université de Nguith Fall : El Hadji Malick SY, Serigne Mbacké BOUSSO, Serigne Abdourahmane LO Ndame, Serigne Barane Awa de Niomré, El Hadji Madior CISSE de Saint Louis, Serigne Diakha CISSE de Diamal et la liste n’est pas exhaustive. Après avoir terminé ses études supérieures à Nguith Fall Serigne Maka Birama Khaly revient à Maka Biragueye à la mort de son père pour occuper le titre de Serigne Maka vers 1855. C’est ainsi qu’il participa de manière active à la consolidation du legs que ses ancêtres à travers ses ascendants avaient laissés dans la famille. La province du Ndiambour était une enclave musulmane entourée de royaume Ceddos, et les quatre villages à travers leurs Chefs qui portaient tous le titre de Serigne : Coki, Serigne Coki ; Louga, Serigne Louga ; Niomré, Serigne Niomré et Maka Biragueye, Serigne Maka constituaient la colonne vertébrale de la province où tout se décidait concernant la gestion de la province du Ndiambour. Ces Marabouts du Ndiambour constituaient un bouclier pour protéger les populations du Ndiambour contre toutes formes d’oppressions aussi bien du côté des royaumes Ceddos que du côté des envahisseurs Occidentaux. C’est ainsi lorsque Faidherbe Gouverneur du Sénégal avait voulu arrêter Sidiya Ndatté Yalla Diop qui s’était réfugié auprès de Serigne Niomré Ndiouga Anta Dické LO, après avoir essuyé le refus du Damel du Cayor Birima Ngoné Latyr. Les Marabouts du Ndiambour se sont opposés vigoureusement au Gouverneur Faidherbe et ont pris les armes le 4 Mars 1858. Serigne Maka Birama Khaly, Serigne Louga Aly Thioumbé LO, Serigne Coki Ahmadou Aminata Yalla et Tafsir Makhtar Bineta LO grand-père de Serigne Mahamadou Moustapha MBACKE et Serigne Bara MBACKE et bras droit de Serigne Niomré, étaient à la tête des troupes formées par les Ndiambour Ndiambour pour s’opposer à l’arrestation de Sidiya Ndatté Yalla DIOP : c’est la fameuse bataille de Niomré qui opposa les Marabouts du Ndiambour au Gouverneur Faidherbe. D’autres faits marquants se sont déroulés à cette époque dans la province du Ndiambour, et que Serigne Maka Birama Khaly a eu à y jouer un rôle très prépondérant. Après l’installation du Damel Lat Dior à Keur Amadou Yalla, Mame Mor Anta Sally MBACKE père de Cheikh Ahmadou Bamba s’était vu octroyer le village de Patar Nar près de Ndiagne Ndiaga afin d’être le Cadi du Damel. Mame Mor Anta Sally MBACKE, après avoir été informé que son fils Cheikh Anta MBACKE avait été enlevé par les maures, et probablement pour aller le vendre comme esclave en Mauritanie, il envoya des émissaires porteurs d’une lettre auprès de Serigne Maka Birama Khaly pour qu’il l’aide à trouver son fils Mame Cheikh Anta MBACKE. Effectivement Mame Cheikh Anta MBACKE avait été retrouvé par Serigne Maka Birama Khaly et remis à son père, ce qui allait raffermir les relations entre les deux hommes religieux. Le 12 Aout 1895, lorsque Cheikh Ahmadou Bamba avait été convoqué par le conseil privé à Saint Louis, Serigne Maka Birama Khaly était à la tête de la foule qui s’était retrouvée au niveau de la gare de Louga et qui s’opposait au transfert du Cheikh à Saint Louis. Le 4 Décembre 1902 en son retour de son exil du Gabon, à la gare de Louga c’est Serigne Maka Birama Khaly qui avait permis à Cheikh Ahmadou Bamba de voir pour la première fois son fils Serigne Bassirou MBACKE qui avait pu assister à l’accueil de son père à Louga. En effet Serigne Maka Birama Khaly avait envoyé, son petit-fils Serigne Oumar GUEYE Anta Ngouna à Coki récupérer le jeune Serigne Bassirou MBACKE qui n’avait que sept ans. Compte tenu de tous ces faits et du rôle central que Serigne Maka Birama Khaly a eu à occuper dans le pays, et cent seize ans après sa disparition, sa descendance compte commémorer le bicentenaire de sa naissance et se recueillir sur sa tombe dans son village d’origine Maka Biragueye le 11 Février 2023. Contrairement à ce qui est rencontré Serigne Birama Khaly est mort en 1906, et est enterré à Maka Biragueye où tout visiteur peut trouver son mausolée qui se trouve dans les cimetières du village.
Le livre Biographe de Serigne Maka Birama Khaly : vie et œuvres est disponible. Pour votre commande veuillez appeler le : 77 653 65 45 // 76 373 09 05
بعدما نشرت دائرة مراجعة الحسابات تقريرها لعام 2022 حول كيفية إدارة أزمة جائحة كوقيد-19 ، حيث تم كشف عدد كبير من الفضائح، تقدم نواب من المعارضة السنغالية التماسا إلى رئيس الجمعية الوطنية للمطالبة بفتح تحقيق موسع عنها وإحالة الوزراء المعنيين بالأمر إلى العدالة. وإليكم فيما نص البيان :
نعلمكم أننا قدمنا على طاولة رئيس الجمعية الوطنية اقتراحًا لإصدار قرار بإدانة 10 وزراء وإحالتهم أمام محكمة العدل العليا بتهم مزعومة في إدارة صندوق الاستجابة والتضامن لمكافحة جائحة كوفيد-19 .
تطبيقًا للمادة 110 من الدستور وعلى أساس الوقائع التي كشفت عنها التقرير الأخير لدائرة مراجعة الحسابات (CC / CABF / B التحكم في إدارة صندوق الإدارة للاستجابة والتضامن لمكافحة جائحة كوفيد-19 ) نطلب إحالة هذا الملف والمعنيين أمام محكمة العدل العليا للوزراء العشرة التالية أسماؤهم:
يحافظ الرئيس ماكي سال على الغموض بشأن الترشح الثالث المحتمل في عام 2024. لكن قادة الأغلبية ضاعفوا الإعلانات في هذا الاتجاه. « خط أحمر » للعديد من منظمات المجتمع المدني. بعد إنشاء المنبر في أكتوبر الماضي ، أطلقوا « نداء 31 يناير » يوم الثلاثاء ، ويطلبون من رئيس الدولة أن يقرر النقاش بوضوح وبسرعة.
« هذا طبعة جديدة غير مريحة. سيكون انتكاسة ديمقراطية خطيرة العودة مرة أخرى في عام 2023 لتكرار ما حدث في 2011-2012. في كل مرة كان هناك ترشيح لولاية ثالثة ، كانت هناك وفيات ، السنغال ، غينيا ، في كل مكان. لا نريد هذا الإصدار الجديد. »
وحذر التجمع من « مخاطر الفوضى » في البلاد ، ونهاية « الاستثناء السنغالي » في المنطقة. لكن العديد من الأصوات تتهم المجتمع المدني بالقيام بالكثير ، وبتضخيم التوترات. الانتقادات المرفوضة من قبل سنغان سنغور في رادو (الاجتماع الأفريقي للدفاع عن حقوق الإنسان).
في الواقع ، أولئك الذين يشعلون النار من رجال الإطفاء هم الذين يدركون أن القانون لا يسمح لهم بالترشح. لكنهم يضغطون على رئيس الجمهورية. نعتقد أن مجرد خروج الرئيس ليقول ، كما فعل دائماً ، لن يكون مرشحاً ، من شأنه أن يخفف من حدة التوتر. »
عريضة واجتماعات مع الأحزاب السياسية والسلطات الدينية: أطلقت منبر « جامم غون الولاية الثالثة » خطة عملها.
بالإضافة إلى ذلك ، استقبل نظيره الفرنسي إيمانويل ماكرون الرئيس ماكي سال ، الثلاثاء ، في باريس. وبحسب الرئاسة في دكار ، استعرض رئيسا البلدين « الأجندة الثنائية في إطار تعزيز أواصر الصداقة والتعاون بين السنغال وفرنسا ». كما تحدثوا عن « دعم باريس مجدداً » لترشيح إفريقيا لمقعد دائم في مجموعة العشرين.
يواصل كاتبنا القدير في حديثه عن ظروف نشأة معهد كوكي الإسلامي مطلعا على مراحل تطوره السريع من الناحية التعليمية والتربوية .
وقد ركّز أولا على المنهج التعليمي الفريد الذي طبّقه الشيخ المؤسس « رحمه الله » على الرعيل الأول من تلاميذه وعلى طليعتهم الحافظ الأول ابن شيخه « سرين شام امبي » والذي بدأ دراسته القرٱنية مبكرا في مدرسة قرٱنية في لوغا، إلى حين إتمام خَتَمته الأولى، فنُقل إلى كوكي بأمر من والده.
يتمثل هذا المنهج عند الشيخ المؤسس حسبما أوضحه كاتبنا ، وهو البدء بتعليم الدارسين كتاب الله بشكل مرحلي متدرج وفق طريقة السلالم، من التهجي إلى حفظ قِصار السور، وحتى الانتهاء من الخَتَمة الأولى الخاصة بالجزء الثاني (من مريم إلى الناس مع مراجعة هذا الجزء لتثبيت وتقوية الحفظ، مع مراعاة أحكام التجويد ) ، وبعدها ينتقل الطالب إلى الجزء الأعلى من الكهف حتى البقرة ، ثم المراجعة النهائية بعد الختمة الثانية، وأخيرا تسميع القرٱن كاملا على الشيخ نفسه أو أحد مندوبه.
يشير كاتبنا القدير إلى أن هذا المنهج رغم شيوعه حاليا في أوساط التعليم القرٱني ؛ إلا أنّ الشّيخَ المؤسس كان فريدا ونادرا في وقته، وحينما طبّقه على ابن شيخه أتّم حفظه من جديد، واستغرب الأخير لأنه كان يعتقد أنه حافظ متقن ، لاكن الحفظ الثاني بهذه الطريقة المثلى جعله يتمكن من تثبيته… (الرواية بالكامل ص 160 من الكتاب ) .
كما أوضح أن هذا المنهج المتفرد المقتصر للجهد والوقت والمال؛ كان السبب الرئيس في إقبال الناس الكبير على الالتحاق بمدرسة « كوكي » للتحفيظ ، وهو فن إبداعي في التربية والتكوين خلافا عن المناهج التعليمية المعروفة في مدارس قرٱنية أخرى.
ومن التعليمات التي نفذّها الشيخ المؤسس عن سميّه وشيخه، مجانيّة التّعليم والخدمات، حيث لم يقبل أبدا أخذ الأجرة من أي واحد من طلبة المعهد، على الرغم من ركود اقتصادي عاش فيه خلال سنوات عديدة، لاكنه أثبت زارعيّة الحقول أثناء الإجازات لتطبيق ما يعرف اليوم عن « الاكتفاء الذاتي بالغذاء والمعيشة » منعا من ممارسة طلابه التسوّل.
ومما يتميز به الشيخ المؤسس، تطبيف اللاّتَمَايُزُ العِرْقِيّ والطَّبَقِيُّ والجِنْسِيُّ المُطَبَّق في كُتّاب كوكي، وكما أشاره كاتبنا، تَبَنَّى لجميع تلاميذه المساواة الاجتماعية مما قد لا يُميّز بين الطلبة وخِصِّيصا من يسمون بأبناء السيدات « Doomi soxna » على الطبقة السفلى والتسوية بينهم في المعاملات والمساعدات، واشتهر على لسانه عبارة : « دع تصوّراتك الطائفيّة في بوابة المعهد، وتخل عنها طيلة إقامتك في رحابه » .
ولذلك، كان هذا المعهد العتيق ملجأ للمواطنين السنغاليين في ربوع البلاد وخارجها، وخصوصا أبناء المشايخ والزعامات الدينية وغيرهم مِنْ مَنْ درسوا القرٱن الكريم على يديه في كوكي ، بالإضافة إلى تزويدهم بالعلوم الشرعية وإتاحة فرص مواصلة دراستهم على النظام الحكومي المعتمد بفضل جهود خريجي المعهد من الجيل الأول « أمثال الشيخ محمد مبارك لوح مؤسِّس مدرسة منار الهدى، والشيخ محمد لوح كوتياري » هدا الأخير الذي يعتبر أول من أدخل دراسة اللغة الفرنسية والعلوم الاجتماعية، والحساب والهندسة في البرنامج العام للمعهد؛ الأمر الذي ساعد جيل الستينات ومن جاء بعدهم على المشاركة بتفوّق وتميز في المسابقات الوطنية الحكومية، والالتحاق بأرقى الجامعات في العالم.
هذا، ويقف كاتبنا القدير على البرامج التعليمية في المعهد بعد حفظ الطالب القرٱن الكريم ومتابعة دراسة التعليم العربي الإسلامي المزدوج مع النظام الفرنسي الحكومي، مما قد ساهم بشكل كبير على تفوق المعهد وتميزه على مستوى البلاد، و بجهود خرّيجي المعهد اللّذين أبلوا بلاءً حسناً، للحصول على نتائج باهرة جدا في الامتحانات الوطنية السنوية ، وقد تم تصنيف هذا المعهد رسميا ضمن إحدى أرقى المؤسسات التعليمية الوطنية عام 2016 من طرف إدارة مصلحة الباكالوريا بجامعة دكار.
في ختام الفصل الثالث من الكتاب، يتناول الكاتب تراجم الرعيل الأول من تلاميذ الشيخ أحمد الصغير لوح وأهم انجازاتهم نذكرهم باختصار :
1- المرحوم الدكتور سرين شام امبي (1998-1922) محاضر جامعي ومترجم كبير، حاصل على الإجازة الجامعية « الليسانس » في الٱداب العربية وأخرى في الٱداب الفرنسية، وثالثة في اللغة الانجليزية، والماجستير، والدكتوراه في الٱداب العربية.
2- الشيخ أحمد المبارك لوح (2016-1928) أحد قدماء المعهد ، والذي تولّى التدريس من نهاية الأربعينات إلى بداية الستينات ، ثم خلفه الشيخ مختار نار لوح المدير العام الحالي ، وحينئذ تفرّغ عن المعهد، لتأسيس مؤسّسة مدارس منار الهدى الإسلامية في لوغا منذ عام 1962 .
3- السفير الأسبق محمد جوف (حفظه الله ورعاه وأمدّه بالصحة والعافية) خرّيج جامعة « الجزائر » بعد جولات وصولات في العديد من البلدان العربية كالمغرب ،تونس، ليبيا ومصر… وبعد العودة إلى البلاد كان ضمن المستعربين الأوائل الذين التحقوا إلى المدرسة الوطنية للإدارة والقضاء « ENAM » وتخرج فيها سنة 1976م برتبة مستشار أول في الديبلوماسية . و من جانب مهنته، عمل الأستاذ جوف « مستشارا أولا للسفارة السنغالية في بغداد « العراق » ، ثم واشنطن بالولايات المتحدة الأمريكية، وفي نواكشوط وتونس وهي المحطة الأخيرة لعمله الرسمي في الديبلوماسية… بعد تقاعده بسنوات عينه الرئيس الأسبق عبد الله واد سفيرا لدولة السنغال في ليبيا في فترة 2001 إلى عام 2004 . كان أستاذا مساعدا في كلية الدعوة الإسلامية فرع السنغال « بير » ،و إلى جانب أعماله العلمية ومؤلفاته نذكر مايلي : -تاريخ المدارس القرآنية في السنغال. -أعلام الهدى في غرب أفريقيا . -الفرائض في أزمة قضائية. يُذكر، أن الشيخ السفير اليوم يقدّم دروسا في مجلس علمي لتدريس الفرائض وتفسير القرٱن الكريم في برجي من ضواحي العاصمة دكار.
4- الشيخ مدكي سك (2015-1940) حفيد الشيخ مام أمر انداك سيك في تينيبا كجور بمقاطعة كبيمير في لوغا، عالم ومحاضر كبير ومفسر بليغ، الشهير بعبارة « صاحب القرٱن الكريم » لاهتمامه الكبير على القرٱن الكريم وعلومه من حيث التفسير والاستدلال والاستشهاد بٱياته ومعانيه.
5- البروفيسور عبد الوهاب اندو (1994-1946) حاصل على الإجازة في الٱداب بجامعة بغداد (العراق) والماجستير في اللغة الألمانية في ألمانيا ثم الدكتوراه في جامعة السوربون 8 بفرنسا سنة 1986 بأطروحة عنوانها : « تعليم اللغة الألمانية في أفريقيا السوداء : دراسة مقارنة » . بعد عودته إلى البلاد، عمل محاضرا فأستاذا مساعدا بقسم اللغة الألمانية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة دكار إلى حين وفاته رحمه الله وغفر له.
6- الأستاذ أحمد لوح كوتياري (رحمه الله وغفر له) يعتبر هذا الشيخ المرحوم أول من أحدث تغييرات شبه جذرية وتطورات ملموسة في المنهج وطريقة التدريس في معهد كوكي الإسلامي منذ عام 1964 ، عُيّن مدرسا للغة العربية في كبمير سنة 1970 بعد 3 سنوات من التكوين في دار المعلمين بدكار وفي تونس، حاصل على الليسانس والماجستير في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة دكار سنة 1978 ، ثم شهادة الكفاءة للتعليم الثانوي من المدرسة العليا التابعة للجامعة (فاستيف) ثم أستاذا في ثانوية جون كينيدي للبنات بكلوبان… وأخيرا، ارتحل إلى فرنسا سنة 1982 لمتابعة الدراسة حرصا له على محاربة التهميش والظلم اللذين كان يعانيهما جيله من خريجي التعليم العربي الإسلامي في السنغال ، حيث نال لاحقا على شهادة الكفاءة المهنية للتعليم الثانوي (CAPES) … بعد عودته إلى البلاد ، واصل عمله في التعليم الثانوي في ثانوية لِمَامُ لاَيْ بغيجواي من ضواحي العاصمة دكار، ثم أستاذا مكونا في المدرسة العليا لتكوين الأساتذة (فاستيف) إلى حين وفاته سنة 1991 . ومن ٱثاره العلمية وأعماله الجبارة : ترجمة كتاب « تزود الصغار » للشيخ أحمد بمب امباكي إلى اللغة الفرنسية، وهي في الأصل رسالة ماجيستر في الٱداب نوقش في جامعة دكار، بالإضافة إلى عشرات المقالات والتقارير المكتوبة بالعربية والفرنسية . هذا ، ويعتبر المرحوم « أحمد لوح كوتياري » المؤسس الفعلي لجمعية خريجي معهد كوكي الإسلامي منذ عام 1980 ، وواضع فلسفتها وخطوطها العريضة بالتعاون مع عدد من خريجي هذا المعهد العريق.
من هنا نضرب لكم موعدا نهائيا نتطرق فيه إلى الفصل الأخير من الكتاب ، والذي يتناول حياة الشيخ أحمد الصغير لوح من حيث التربية والدعوة، معتمدا على روايات وشهود عيّان على من عاشوا معه خلال عقد من الزمن.
Mamour Dramé Traducteur-Chercheur Collaborateur de Timbuktu Institute-African Center For Peace Studies
Vendredi 22 Janvier 2021, un an aujourd’hui, le Sénégal perdait un grand homme, Serigne Atou Diagne. Le Sénégal est un pays où la pratique soufie est très présente. Le sénégalais musulman est souvent adepte à une organisation confrérique. Et cela se manifeste dans presque toutes les circonstances de sa vie. La communauté soufie représente environ 93% de la population musulmane du Sénégal, avec quatre principales confréries, à savoir les layènes ; les quadres ; les tidjanes et enfin les mourides. Chacun de ces ordres soufis se démarquent par des pratiques et modes de gestions spécifiques. C’est ainsi que nous trouvons le dahira Moustarchidines wal moustarchidates chez les tidjanes, mais aussi le dahira Hizbou Tarquiyyah chez les mourides. Et sur ce dernier, c’est-à-dire le Hizbou Tarquiyyah, le décès de Serigne Atou m’avait poussé à réfléchir. Dans ce texte qui rend hommage à un vaillant fils du Sénégal, je compte soulever des aspects identitaires apercevables dans la démarche de la communauté hizbou. Il sera question aussi de mettre en lumière leurs contributions dans le domaine éducatif, avant de montrer en quoi cette organisation sociale constitue un repère auquel l’état peut se situer pour reconsidérer les facteurs de la bonne marche de ce pays qui s’est buté aujourd’hui contre une grave situation de déchéance morale. ATOUT IDENTITAIRE Tout d’abord, il faut voir dans la communauté hizbou un atout Identitaire ; car ayant pris forme dans un contexte où l’africain tendait à adopter des idéologies exogènesm telles que le Marxisme, qui ne rhymaient même pas avec ses réalités socioculturelles. C’est en pleine guerre d’idéologie donc que Djeuwrigne Atou Diagne s’est démarqué pour trouver dans la philosophie de Cheikh Ahmadou Bamba son repère, avec lui des étudiants qui se comptaient alors par les doigts, puis par des centaines, et aujourd’hui par des milliers. Ce fut en 1976 à Dakar, à l’épicentre des tendances idéologiques de l’époque : l’université Cheikh Anta Diop. Ensuite, il convient de souligner que les hizbous sont des promoteurs de l’expertise locale. En effet, es ambassadeurs du mouridisme s’affichent partout avec leurs vêtements Baye Lat, ces boubous qui renvoient aux habitudes vestimentaires de Serigne Abdou Lahad, parfois appelé Baye Lat, qui d’ailleurs a guidé les premiers pas du dahira avec sa bénédiction et ses orientations. Ce sont des tenues collectionnées et vendus ici au Sénégal. Ils portent aussi ce que l’on appelle makhtoum . Ainsi, à travers leurs accoutrements, ils soutiennent l’acticité de jeunes tailleurs, artisans ou vendeurs d’éléments de l’esthétique mouride. APPORT ÉDUCATIF Le mouvement Hizbut Tarquiyyah contribue à l’éducation des jeunes d’une manière très effective en mettant en érigeant des temples de savoirs. Par le biais de ces établissements, ils enseignent le Coran, les sciences islamiques, où s’inscrit une bonne partie des écrits de Serigne Touba, ainsi que le programme officiel du ministère de l’éducation. Et à travers les dahiras, cette organisation a aidé des milliers d’adultes à acquérir les connaissances de base qui demeurent nécessaires pour un musulman. Et la positivité de ces efforts se manifeste beaucoup plus au niveau de la diaspora où les jeunes sont directement exposés aux tentations. L’institut international d’études et de recherche sur le mouridisme (IIREM), tout comme la maison des khassidas, en cours de construction, viennent redorer l’image que reflète l’aspect éducatif de la Communauté hizbou. Et sur le plan médiatique, ils travaillent aussi à éduquer et conserver le patrimoine mouride pour les générations futures. Ce qui corrobore avec la vision « futuriste » de Serigne Atou Diagne. Entre l’anticipation d’un lendemain meilleur, et un passé mystique pas forcément vécu, si ce n’est à travers les écris de Khadimour-Rassoul, les hizbous vivent également l’instant présent ; d’où la modernité qui escorte le train de leurs réalisations. MODÈLE D’INTÉGRATION SOCIORELIGIEUSE Pour autant, les hizbous, pour la plupart, sont des produits du « système » scolaire et académique de la nation. Mais ils ont réussi à marier, là aussi grâce à Serigne Atou, les enseignements de Serigne Touba aux connaissances reçues à l’école. Ce qui fait d’eux, aussi diplômé soient-ils, des sénégalais dans leur appartenance, des adeptes d’une confrérie soufie purement africaine dans leur méthode de pratiquer l’Islam. Souvent cadres, donc jouissant d’une assise financière pouvant leur permettre de s’offrir une vie de luxe, les ‘’Hizbous’’ comme on les surnomme chez nous, ne dépensent que pour le Khdima, c’est-à-dire pour le service de la Communauté Mouride spécifiquement, pour l’humanité généralement. Ils se veulent ainsi disciples du Cheikh, patriotes du Sénégal et citoyens du monde. CONCLUSION La communauté Hizbut-tarquiyya est un modèle de développement, mais aussi d’intégration, tant sur le plan religieux que sur le plan social. Ses membres font mine de conscience citoyenne et ouverture au monde. Ils incarnent ainsi ce modèle de sénégalais qui sait contribuer à tout ce qui fait bouger le monde tout en restant ancré à son identité, et d’africain qui ‘’croit fermement que l’homme noir peut s’inscrire pleinement dans la marche des idées et l’intelligence parfaite des réalités d’un monde changeant sans être ni passif ni imitateur, mais en véritable acteur de changement’’, comme disait Dr Bakary Samb dans son hommage rendu à cette figure du Mouridisme. La nation devrait s’en inspirer pour concevoir un autre système d’état et mettre en place un modèle d’éducation centré sur la vision et la philosophie de notre patrimoine culturel et religieux. Ce serait non seulement une alternative à cette crise de valeur qui touche notre nation jusqu’au plus haute de ses institutions, mais aussi un déclic pour enfin réunir les premiers ingrédients d’un vrai projet de société.
Le Royaume d’Arabie saoudite a conçu un nouveau visa de transit, permettant aux voyageurs internationaux via Saudi Arabian Airlines et flynas de s’arrêter dans le Royaume pour une durée allant jusqu’à 96 heures, lorsqu’ils ajoutent une escale dans l’un des aéroports du Royaume, avant d’atteindre leur destination finale.
Les voyageurs internationaux peuvent avoir un visa de transit automatiquement et gratuitement, jusqu’à 90 jours avant le voyage, facilement à travers les plateformes électroniques dédiées à la réservation des vols sur Saudi Airlines et Flynas, pour profiter des destinations touristiques du Royaume, de la diversité naturelle et climatique, et les monuments historiques et patrimoniaux, mais aussi pour découvrir la culture de la générosité et de l’hospitalité très bien connue au sein de la société saoudienne authentique.
Cette étape vient confirmer la détermination du Royaume d’Arabie Saoudite et ses efforts pour consolider sa position sur la carte mondiale du tourisme, attirer les touristes des différents marchés mondiaux et faciliter les démarches pour faire la Omra.
A cette occasion, M. Ahmed Aqeel Al-Khateeb, le ministre saoudien du Tourisme et président du conseil d’administration de l’Autorité saoudienne du tourisme, a déclaré : « Le lancement du nouveau visa de transit est une preuve supplémentaire de l’engagement du Royaume à développer et stimuler la croissance du secteur du tourisme, ce qui contribue à la consolidation de la position du Royaume en tant que destination pionnière du tourisme mondiale, et à la réalisation des objectifs du secteur conformément à la Vision 2030 du Royaume. » Son Excellence a ajouté : « Ce visa permet aux voyageurs en transit d’effectuer la Omra, de tenir des réunions d’affaires, de rendre visite à des amis et de profiter de destinations touristiques uniques.
De son côté, Le PDG et membre du conseil d’administration de l’Autorité saoudienne du tourisme, Fahd Hamid Al-Din, a indiqué que : « le lancement de ce visa s’inscrit dans le cadre d’une coopération et d’une intégration étroites entre le gouvernement et le secteur privé, et la mise en service des technologies de pointe pour assurer une expérience riche, agréable, fluide et sûre pour ceux qui souhaitent effectuer la Omra et pour les visiteurs des destinations touristiques et des événements organisés à travers le Royaume, ce qui renforce la réalisation des objectifs du secteur en attirant plus de 100 millions de visites annuelles d’ici 2030. Cette décision renforce également nos efforts pour attirer les voyageurs internationaux et cibler de nouveaux segments de marchés internationaux, et continuer à fournir des facilités à ceux qui veulent visiter La Mecque et à Médine.
Le capitaine Ibrahim bin Salman Al-Kashi, PDG de Saudi Airlines, a déclaré : « Le lancement de ce service, le premier du genre au niveau des compagnies aériennes, est le fruit du programme de transformation numérique au niveau du Royaume en général et au niveau de Saudi Airlines en particulier, et cette décision contribue également à une domination directe de 30% du trafic aérien. Le nouveau service offrira aussi la possibilité d’effectuer la Omra, d’explorer les zones touristiques et d’assister aux événements et aux festivals
Bandar bin Abdul Rahman Al-Muhanna, PDG de flynas, a indiqué que ce service contribue à augmenter le nombre de pèlerins de la Omra, de touristes et d’hommes d’affaires visitant le Royaume, et a déclaré : « Saudi Vision 2030 a jeté les bases de la coopération entre les secteurs législatif et exécutif, d’une part, et le secteur privé d’autre part, pour servir les objectifs du Royaume dans tous les secteurs, et nous observons aujourd’hui une concrétisation pratique de cette intégration et cette coopération en accordant aux transporteurs aériens nationaux le pouvoir de recevoir une demande de délivrance de visa de transit, ce qui facilite les démarches d’obtention d’un visa de transit pour ceux qui souhaitent se rendre au Royaume; on ajoutant que : « ce service contribuera à renforcer la position du Royaume en tant que centre mondial de voyages et d’affaires en facilitant les visites d’affaires rapides dans le pays, et en tant que point de liaison entre les différents pays et continents du monde. Il a souligné que cette décision s’inscrit dans le cadre de la stratégie de l’aviation civile d’atteindre 330 millions de passagers, et de relier les villes du Royaume avec 250 destinations internationales.
أطلقت المملكة العربية السعودية تأشيرة مرور جديدة، تتيح للمسافرين الدوليين عبر الخطوط الجوية العربية السعودية وطيران ناس؛ والتوقف في المملكة لمدة تصل إلى 96 ساعة، وذلك عند إضافتهم لمحطة توقف في إحدى مطارات المملكة، قبل الوصول إلى محطتهم النهائية.
ويمكن للمسافرين الدوليين؛ إصدار تأشيرة مرور بشكل تلقائي ومجاني، قبل الرحلة بوقت يصل إلى 90 يوماً، بكل يسر وسهولة عبر المنصات الإلكترونية المخصصة للحجز على رحلات الخطوط السعودية وطيران ناس، للاستمتاع بالوجهات السياحية حول المملكة، والتنوع الطبيعي والمناخي، والمواقع التاريخية والتراثية، والتعرف على ثقافة الكرم والترحاب المشهود عن المجتمع السعودي الأصيل، كما يلزم الراغبين في أداء فريضة العمرة؛ التسجيل المسبق في المنصة الحكومية الموحدة « نسك ».
وتأتي هذه الخطوة لتؤكد عزم المملكة العربية السعودية وجهودها في ترسيخ مكانتها على خارطة السياحة العالمية، وجذب السياح من مختلف الأسواق العالمية، وتسهيل إجراءات القدوم إلى العمرة.
وبهذه المناسبة صرح الأستاذ أحمد بن عقيل الخطيب، وزير السياحة السعودي ورئيس مجلس إدارة الهيئة السعودية للسياحة، قائلاً: « يأتي إطلاق تأشيرة المرور الجديدة كدليل آخر على التزام المملكة بتطوير ودفع عجلة النمو في القطاع السياحي، والتي تسهم في ترسيخ مكانة المملكة كوجهة سياحية عالمية رائدة، وتحقيق مستهدفات القطاع المتناغمة مع رؤية المملكة 2030″، وأضاف الوزير: « تقدم هذه التأشيرة خدمة للمسافرين العابرين، وتمكنهم من أداء العمرة، وعقد اجتماعات الأعمال وزيارة الأصدقاء، والاستمتاع بالوجهات السياحية الفريدة ».
كما صرح الأستاذ فهد حميد الدين الرئيس التنفيذي وعضو مجلس إدارة الهيئة السعودية للسياحة قائلاً: « يأتي إطلاق هذه التأشيرة في إطار التعاون الوثيق والتكامل بين القطاع الحكومي والخاص، وتسخير التقنيات المتقدمة لضمان تقديم تجربة ثرية وممتعة وسلسة وآمنة، للراغبين في العمرة، أو زوار الوجهات السياحية والفعاليات النوعية حول المملكة، وهو ما يعزز من تحقيق مستهدفات القطاع بجذب أكثر من 100 مليون زيارة سنوية بحلول العام 2030، كما تعزز هذه الخطوة من جهودنا في جذب المسافرين الدوليين واستهداف شرائح جديدة من الأسواق الدولية، والاستمرار في تقديم التسهيلات لقاصدي مكة والمدينة ».
وصرح الكابتن إبراهيم بن سلمان الكشي الرئيس التنفيذي للخطوط السعودية قائلاً: « إن إطلاق هذه الخدمة الأولى من نوعها على مستوى شركات الطيران، يعتبر إحدى مخرجات برنامج التحول الرقمي على مستوى المملكة بشكل عام وعلى مستوى الخطوط السعودية بشكل خاص، كما يسهم هذا القرار في الإسهام المباشر في الاستحواذ على (30%) من حركة المرور، حيث ستوفر الخدمة الجديدة فرصة أداء العمرة واستكشاف المناطق السياحية وحضور الفعاليات والمواسم. »
وأشار الرئيس التنفيذي لطيران ناس بندر بن عبدالرحمن المهنا أن هذه الخدمة تسهم في زيادة عدد زوار المملكة من المعتمرين والسياح ورجال الأعمال وقال « رسخت رؤية السعودية 2030 أسس التعاون بين القطاعات التشريعية والتنفيذية في الدولة من جهة، والقطاع الخاص من جهة أخرى بما يخدم أهداف المملكة في كافة القطاعات، واليوم نرى تطبيقاً عملياً لهذا التكامل والتعاون عبر منح الناقلات الجوية الوطنية صلاحية استقبال طلب إصدار تأشيرة المرور ما يسهل على من يرغب في زيارة المملكة من إجراءات استخراجها »، مضيفاً « أن هذه الخدمة ستسهم في تعزيز مكانة المملكة كمركز عالمي للسفر والأعمال عبر تسهيل زيارات الأعمال السريعة إلى البلاد، وكنقطة اتصال بين مختلف دول وقارات العالم »، مشيراً إلى أنها تأتي اتساقاً مع استراتيجية الطيران المدني للوصول إلى 330 مليون مسافر، وربط مدن المملكة مع 250 وجهة عالمية.
قال الرئیس السنغالي ماکي سال رئیس الدورة الحالیة للاتحاد الأفریقي، إن عدم الاستقرار L الکثیر من الدول الأفریقیة راجع للتدخل الأجنبي، وتضارب المصالح بین دول الغرب L القارة السمراء.
وأضاف سال لبرنامج )مباشر مع( الجزیرة مباشر، مساء الخمیس، أن القارة الأفریقیة شاسعة جدًا، وتعرف الکثیر من النزاعات الحدودیة والخلافات السیاسیة والاقتصادیة، مشددًا أن الدول الغربیة لدیها ماض استعماري L القارة، ولذلك تسمح لنفسها بالتدخل من أجل ضمان استمرار مصالحها.
وتابع سال أن الأزمة اللیبیة تمثل أبرز نموذج لتأثیر التدخل الأجنبي
أفریقیا، واستطرد “قبل سنة 2013 کانت الحکومة اللیبیة، رغم عجزها الواضح عن الکثیر من الملفات، تسهم في وقف موجات الهجرة القادمة من دول الساحل والصحراء ومحاربة الجماعات المسلحة، لکن مع تضارب المصالح الإقلیمیة والأجنبیة، تحولت البلاد إلی مسرح للتناحر وتم السماح بتهریب السلاح لمنطقة الساحل التي تحولت بدورها لوکر للعملیات الإرهابیة”.
وأضاف سال أن حل الأزمة اللیبیة لن یتحقق إلا برفع ید الدول الأجنبیة عن لیبیا، وترك اللیبیین یتوصلون إلی الحل المنشود بأنفسهم، وقال إن الاتحاد الأفریقي یعمل یومیًا بمعیة الفرقاء اللیبیین، ویحثهم على الحوار للخروج من الأزمة.
وذکر رئیس الدورة الحالیة للاتحاد الأفریقي أن الأزمة السودانیة هي الأخرى لا تخرج عن هذا المنظور، وأنها “مرتبطة بأزمة مؤسسات ودور المؤسسة العسکریة للحفاظ على السلم الاجتماعي”.
وقال “لکل بلد أفریقي خصوصیاته المحددة، ولا یجب فرض الحلول من الخارج”، مضیفًا أن الاتحاد الأفریقي اختار احترام إرادة الشعب السوداني ومساعدة السودانیین للخروج من الأزمة على أساس الحوار والتوافق الداخلي”.
وعن قضیة سد النهضة والخلاف بین دول المنبع والمصب، أوضح ماکي سال “أن المشکلة سیاسیة ولیست تقنیة”، داعیًا إثیوبیا والسودان ومصر إلی الاستفادة من تجربة غینیا والسنغال وموریتانیا ومالي، ونجاح هذه الدول L اقتسام ثروات نهر السنغال الذي یصل طوله لنحو 1700 کیلومتر.
وقال “توصلت الدول الأربع لتشکیل لجنة فنیة تشرف مطالب کل دولة على حدة، وتقدیم التراخیص اللازمة”، مشیرًا إلی أن الدول الأربع تستفید من إنتاج الطاقة الکهربائیة والمیاه الزراعیة بطرق قانونیة مدروسة تراعي مصالح الشعوب.
اعلان
وحول ما أثیر من إمکانیة منح إسرائیل عضویة مراقب L الاتحاد الأفریقي، أوضح الرئیس السنغالي أن موقف بلاده من حقوق الشعب الفلسطیني معروف، ویقوم ^ حل الدولتین، وقال “هناك لجنة ثلاثیة مکونة من رئیس الاتحاد السابق والحالي والمقبل، وهؤلاء هم من سیحسمون L هذا الطلب خلال اجتماع القمة المقبل”.
