بمناسبة اليوم الأسود بالنسبة لي، أعيد نشر مقالتي المعنون ب » الشيخ تيجان غاي المرحوم وإنجازاته  » تكريما لروحه الطاهرة ولتكون مسيرة هذه الشخصية العظيمة عبرة للجيل القادم الذي أتمنى أن ينال إعجابه في هذه السطور،،، .

يعتبر الشيخ تيجان غاي أحد الرموز البارزة والخالدة على جبهة التاريخ السنغالي، إذ المحكيُّ عنه ساهم ـ وبجدية ملفتة للأنظارـ في إثراء المكتبة العلمية السنغالية بإنجازات ومؤلفات ومحاضرات توعوية مؤثرة، لا يزال التاريخ يعتز بها اعتزازا كبيرا ويحسبها في عداد الرجال الصالحين الذين تركوا بصمات رائعة ومحمودة في السجلات الوطنية أو الأرشفيات التاريخية.
وإن قامة علمية كهذا وبهذا القدر الرفيع والطراز المجيد العتيد، لينبغي أن يُحْتفى بذكراه سنويا، لِما قدمه للبلاد والعباد من مخلفات علمية وخدمات إنسانية ــ تذكر فتشكر ــ
واعترافا بالجميل وشعورا بالمسؤولية والوطنية معا سأحاول ــ وفي المحاولة بعض الفضل ــ أن أسجل للمحبين والأصدقاء حياة هذا الطود الشامخ والجبل الراسخ.

** النشأة والتعلم**
انحدر الشاعر الكبير والأديب الوقور الشيخ تجان غاي من أسرة معروفة بالتمثل الأخلاقي والديني، وولد سنة 10/مارس/1951م في قرية ربانية بامتياز، وهي تسمى ب< انغيك فال، وتبعد عن سَكَّلْ بأربعة كيلو مترات…>
وتربّى الشيخ تحت كنف والديه المرحومين بإذن الله الشيخ الحسن غاي المشهود بالعلم والورع والتقوى والتفاني في حب شيخه العارف بالله الحاج ابن عباس صل التجاني، والسيدة يايْ جوبُ جانج التي عرفت بارتياد المساجد ودوام النوافل وملازمة المصحف إلى أن لقيت ربها قانتة مطيعة.
نشأ التجاني في هذه البيئة الصافية الخالية عن الفيروسات القاتلة الهدامة، فنهل أولا من والده الشيخ الحسن القرآن الكريم وبقية الأبجديات العلمية الضرورية، ومن جده مولاي الحاج ابن عباس بعض العلوم والفهوم والأسرار، ومن جده بقرية انجانج وقتئذ الحاج مود فاط جنغ، غير أن النفس التواقة إلى الارتقاء والطموحات العالية جعلتا الشيخ يتحول من لوغا إلى فاس توري، ليتلقى من معهد حامل الإشعاع العلمي والتربوي في كجور، الجامع بين التنظير والتطبيق اللغوي الكبير والسني الشهير مولاي العبقري الشيخ الهادي توري المرحوم إن شاء الله، فأخذ الأستاذ من شيخه شرج مود توري قسطا كبيرا من علمه وورعه ونبوغه وعبقريته الوقادة، ما جعل الشيخ الهادي توري المعلم الأكبر يضرب المثل بتلميذه النابغ الفطن في الجد والاجتهاد، ولا سيما حينما وصله خبر بأن الشيخ تجان غاي بدأ يفتخر قائلا: ( لا يوجد في المجلس من هو أعلم مني بالنحو العربي ….، فقيل له : حتى الشيخ الهادي؟؟ فقال : إيه نعم، فناداه الشيخ ليتأكد من ذلك، فأكد له الأستاذ شيخ ما قاله من قبل دون تردد، ففرح الشيخ الهادي فرحا فاق التصوير والتوصيف، فجعل يضرب به المثل في الثقة بالكنز المعرفي والعلمي المخزون في كل إنسان……)
هكذا زاول التجاني المرحوم تعلمه بين المحاضر العلمية كدأب سابقيه، إلى أن واصل مشواره العلمي ــ بعون الله وبمساعدة جده الحاج ابن عباس ــ في البلدان العربية المسلمة، مرّ الشيخ أولا بمصر ثم ليبيا أخيرا عام 1972م حيث حصل على شهادة الليسانس، فانقطع عن الدراسة لما نُعِيَ بوفاة والده، ولم يكن ثمة مناص إلا العودة إلى الأهل لكفالتهم ورعاية الوالدة، وإشراف الموروث الديني الذي كان الوالد يديره قبل أن تمسه يد الضياع، وهو إذ ذاك حامل 28 ربيعا.
عاد الشيخ إلى البلاد إيمانا منه بأن العلم ليس في الشهادات العالية والإجازات الفاخرة، وإنما يتجلى في قوله تعالى:  » واتقوا الله ويعلمكم الله … » فكان بذلك عالما ربانيا، وشاعرا مفلقا، وأديبا مفوها…. بل وأثر في الديار السنغالية أكثر من حاملي الشهادات العالية بألف ألف مرات.
هذا ومن الحقيق بالبوح والإشادة به أن الشيخ أثناء مكوثه في ليبيا كان يقطع من منحته الشهرية 17000 فرنك سيفا ليرسل بها إلى أمه البارة، وهذا الرقي الإنساني المتميز ينبغي أن يقتفي به الغرباء بصفة عامة والطلاب بصفة خاصة.

** المهنة العملية **
على الرغم من قلة الشهادات الأكاديمية التي كان شيخنا يحملها، فقد عاد عام 1979م إلى وطنه ملازما جده الفقيه الصوفي والعارف بالله سميي الحاج ابن عباس صل بن ميرو مدة غير قصيرة، فاستفاد من حكمته المشهورة وجرأته على الحق، فظل كاتبا له وسميره، ومستتشيره، وممازحا له تارة، لأن هناك علاقات وطيدة بين الجد والحفيد، فكان بذلك حفيدا مؤتمنا، حيث حباه جده كما هائلا من أسرار الطريقة التجانية، وأجازه أخيرا إجازة مطلقة، وكل ذلك ينم عن أعمال جبارة قام بها الشيخ تجان في جمع قصائد جده وبقايا أعماله الأدبية والتعليمية، إلى أن صار التجاني غاي بحرا لا ساحل له في الآفاق المعرفية.
وإلى جانب ذلك، فقد مارس أفضل مهنة عملها الرسل وهي التعليم والتربية والتثقيف، فكان يعقد في بيته مجلسا علميا يدرس فيه النحو والتفسير وغيرهما ولا سيما مساء كل يوم الاثنيين، وعمل أيضا في المفتشية الجهوية بلوغا بعد أن كان في سانلويس، كما كان مديرا للتعليم الابتدائي بمعهد جده ( الحنفية ).
لم يكن الشيخ متفرجا ولا معرضا عن مجتمعه الذي يعيش تحت خيمة السلطنة والعلمنة والشيطنة، بل ظل طيلة حياته المباركة حركيا ناشطا، فكان يحضر في المؤتمرات الأدبية ليشارك بالأدباء قصائده الذهبية الماتعة، التي أَلَفَتِ المرتبة الأولى في تلك المنابر الأدبية، إلى كونه محاضرا معتبرا مؤثرا في أغلب العواصم الدينية بالسنغال، فتارة تجده في تواون، وطورا في طوبى، وحينا في انجاسان، ودهرا في كولخ، ومرة في بير، ومرات عديدات في عواصم أخرى دينية….
هذا ولم يكن شيخنا محاضرا وطنيا فحسب، إذ له العديد من محاضرات دينية ألقاها في الولايات الأمريكية المتحدة وفي المغرب أيضا، ويصل عدد محاضراته إلى 800 أو أكثر..
وليس خافيا على أنه كان إماما راتبا وخطيبا جهوريا فصيح البيان في جامع شيخنا ابن عباس صل بلوغا لمدة طويلة ، وكان يحسن فن التأثير والتوغل في نفوس السامعين، إذا خطب أعجز وأثر، هكذا كان ديدنه إلى أن لقي حتفه.

** الإنجازات **
بما أن قيمة كل شخص تُدْرَكُ حقيقة بعد رحيله؛ فقد خَلَّفَ الراحل لنا وللأجيال القادمة مكتبة ثرية بكل صنوف الكتب والمجلدات والنوادر والروايات، وأشرطة مسجلة وفيدوهات متنوعة تبلغ العشرات، إلى جانب مؤلفاته العلمية المتنوعة في المواضيع، البالغ عددها 18 كتبا، والتي تعد كنزا ودررا علمية يستفيد منها القاصي قبل الداني، وخطبه الجمعية التي ما إن تطالعها مرة إلا والدموع تذرف من المآقي مجددا، مع حسن تربية النشء والأهل والأحباء على احترام الأجداد والآباء، والتغاضي عن هفواتهم إن وجدت أصلا، مع العناية والاهتمام بتراث الوطن ومخطوطات الشيوخ تحقيقا كان أو دراسة أو تعقيبا كما كان أنموذجا حيا في ذلك، وعلى سبيل الذكر لا الحصر نذكر أهم مؤلفاته العلمية:
1_ الشيخ عباس صل حياته وأعماله وهذا الكتاب ترجمة لحياة جده ومربيه مولاي الحاج ابن عباس صل التجاني رحمه الله…..
2_ * هذا العبقري* وهو أيضا كتاب يتحدث فيه الشيخ عن حياة شيخه المجدد الشيخ الهادي توري رحمه الله…..
3_ * القاضي مجختي كَلَ الذي على الله توكل* وهو أيضا ترجمة لعالم يكاد أن ينسى في التاريخ السنغالي قدس الله سره.
4_ * الأنيس في تدريس اللغة العربية * وهذا الكتاب تربوي بامتياز، حيث لا تخلو منطقة في السنغال إلا وفيها هذا الكتاب لأهميته، وقد وصل عدد طبعه ستة.
5_ * من وحي الواقع *.ديوان شعري جمعه في حياته عام 2001، ومع ذلك له قصائد أخرى فريدة بنوعها لم تجمع بعد، وأرجو أن تنال يد المساعدة من الأيادي الفاعلة للخير حتى تطبع مرة أخرى.
6_ * التجانية الأحمدية والسنة المحمدية * وهو كتاب يتحدث فيه الشيخ عن الطريقة التجانية ومدى تطابقها بالسنة النبوية الغراء، ومع تعمق ملحوظ في فقه هذه الطريقة الأحمدية المحمدية الحنيفية.
7_ * كتاب التقديس بين التلبيس والتدليس والتدنيس * وهو رد لكتاب موسوم ب  » تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي » ولقد أبدع شيخنا في هذا الرد إبداعا لا يزال منقوشا في مخيلاتنا وأمخاخنا، حيث جمع بين الحصيلة العلمية المعرفية والأسلوب الفكاهي الاستهزائي، فكان بهذا محبوبا، وكتابه متلوا يتسلى به الطلبة المنصفون الغيورون على الدين والصوفية.
8_ * التصوف الإسلامي وتحديات اليوم * وهو عبارة عن محاضرة ألقاها في جامعة رمضان للمسترشدين والمسترشدات، ثم جمعها وغربلها فزاد عليها، ثم أخرجها على شكل كتاب.
9_ * لا يفقهون* وهو رد للوهابية ومناقشتهم في بعض المسائل التي يكفرون بها التصوف والمتصوفين…
10_ * المرشد أحمد عيان سه *وهو كسابقيه، مترجم لحياة الأديب المرشد، رحمه الله.
11_ * الراسبون في الامتحانات البيداغوجية أسباب ومقترحات * وهو كتاب غني عن التعريف، فالعنوان واضح جدا.
12_ * لا بدَّ من  » فلا بدّ » * وهو دراسة موجزة لقصيدة كتبها السيد الحاج مالك سه رحمه الله، مع ترجمة ذهبية للسيد مود.
وإلى جانب ذلك تحقيقاته المتكررة لدواوين جده مولاي الشيخ عباس صل، ومؤلفات أخرى لم تطبع بعد.
** وفاته **
بعد حياة حافلة بالإنتاج والإبداع والإنجاز والإضافة، ونزهات متكررة في بطون الكتب والتآليف، ومصارعات كثيرة للذب عن التصوف والمتصوفين؛ يستقبل العالم الإسلامي عامة والدولة السنغالية خاصة نعيا لا يكاد يصدق، أو يترك في النفوس شيئا لا يعبر، وإن عبر فلا يفسر، إنه وفاة البطل السنغالي الأبي الحر، ذلك الصرح العلمي، والرمز الثقافي، والقامة الأدبية، والموسوعة اللغوية، صاحب القلم السيال، القائم على الحق والدفاع عن الإسلام، المثل الفذ في الاهتمام بتراث الأجداد وكنوزهم.
هكذا رحل الشيخ تجان غاي الجريء في مكتبه بداره ضحى يوم الجمعة بتاريخ 07/01/2011م الموافق 03/صفر/ 1432هـ تاركا في نفوسنا وقلوبنا فراغا لا يسد أبدا، وفي وقت كنا في أمس الحاجة إليه وإلى قلمه النوراني المبارك.
تغمد الله فقيدنا التجاني بشآبيب رحمته، وألهمنا الصبر والسلوان.

• كل عام ونحن مفتقدون إليك يا ساكن مليارات الأرواح *

7-يناير-2022
محمد عباس امبينغ / تونس الخضراء

كتب الأستاذ عمر لي أبو ورش

إن الثقافة السنغالية تستهجن المثلية بكل صورها وتمجّها مجّا قاسيا، ففي طفولته المبكرة ينشأ الطفل السنغالي في بيئة تميز بين الذكر والأنثى تمييزا حادّا في اللعبة والملبس والمشية والحديث… فيكبر الطفل لتكبر معه هذه الوجهة التمييزية بين الجنسين، ويشعر بالضيق حينما يحس أن أحدهم يكاد يدرجه في قائمة الجنس المغاير، وتراه يرسل انتقاداته اللاذعة -وبلا هوادة- إلى تلك الفتاة التي تنسى أحيانا أنها من الجنس اللطيف، وإن كانت انتقاداته للذكر حين يحيد عن الرجولة أشد قسوة وعنفا…
وفي لغته التي تعكس ثقافته يستعمل الولفي لفظ: ذكر/أنثى، ويريد به كل ذكر يتشبه ويميل إلى الأنوثة كلاما وملبسا ومشية، ولعل المعجم الولفي لم يكن يقصد من وراء ذلك التعبير المزجي أكثر من عملية التشبّه، لعلهم لم يكونوا يعرفونه (اللواط) في مجتمعاتهم كظاهرة اجتماعية حية أو كحاجة فردية قائمة، بقدر معرفتهم له كسلوك غير إنساني استأصل الله شأفة القائمين به حين أمطر عليهم حجارة من سجيل منضود، وهي تمثل معرفة نظرية بحتة، تكاد تنحصر في وسط المتعلمين العلم الشرعي…ولعل هذا التعبير المزجي الولفي لم يكن ليطال عملية الشذوذ الجنسي بالمعنى الحاضر، ذلك أن الكثير منهم -رغم حيائهم واجتنابهم استعمال بعض الكلمات- كانوا يفسرون عمل قوم لوط بتفكيكه وشرحه، وقليل منهم من يكتفي بالتعبير المزجي الولفي ليعبر عن الشذوذ الجنسي.
وفي اللغة الفلانية تراهم يستعملون التركيب المزجي نفسه: ذكر/ أنثى، مع تحريف للكلمتين، تحريفا يحمل في طياتها معاني الاشمئزاز والاحتقار والتنفير، مع اهتمام بالغ بتربية الطفل منذ طفولته المبكرة على هذه الوجهة التمييزية، حيث كانوا يخصصون لكل جنس مائدة ومجلسا.
لقد فهمت اللوبيات الداعية إلى المثلية هذه الثقافة النظيفة والضاربة في القدم، وعلمت بأن الطفل السنغالي باق على الفطرة السليمة بفضل تربيته القيمة وبيئته الطيبة، فانبروا إلى إيجاد برامج طويلة المدى وخطط خطيرة، واستغلوا الفاقة المنتشرة في البلد للتمييع ونشر المجون في البلد، ويظهر هذا البرنامج في المسرحيات والأفلام والكتب والاستعانة ببعض المشاهير (كالمغنين والحقوقيين والسياسيين)
وقد أصبح التشبه بالجنس المغاير أمرا عاديا لم تعد النفوس تستهجنه، ولعل صدر هذا التشبه ينتفخ ويثلج أكثر في بعض المناسبات (عاشوراء) حيث يبرز الرجل على ثياب امرأة ويرقص كما المرأة باسم الثقافة والعادة. ومن التجاوز أن ندعي أن هذا التشبه يفضي إلى الشذوذ الجنسي دون النظر إلى المعطيات الأخرى، لكن نستطيع أن نزعم أن هذه النظرة العادية لعميلة التشبه قد تكون كذلك -إن لم توقفها قوى جادة- لعملية اللواط، ولقد وجدنا متعاطفين لبعض المثليين السنغاليين الذين يعيشون في المهجر.
ولا شك أن القانون السنغالي رغم غموضه ومجازيته لا يجرّم المثلية، فالمثليون الذين يقبض عليهم الشرطة لا يلبثون إلا أياما حتى يطلق سراحهم، بل يحدث أن يسيروا إلى حالة أفضل بعد ذلك.
وهذا الذي جعل حماة الخلق والقيم -إضافة إلى برامج اللوبيات المهددة للقيم- يسعون إلى إيقاف هذا المد، ويدعون إلى تجريم عملية الشذوذ الجنسي. ولعل التجريم ليس بالسهولة التي يتصورها هؤلاء، بيد أن القوم لا بد أن يتميزوا بكثير من الحنكة، ويدرسوا القضية بزواياها المختلفة، ويبتعدوا عن هذه العاطفية التي تخرب أكثر مما تبني، وذلك بوضع برامج جادة قادرة على مجابهة اللوبيات بالتركيز في التربية، والعمل على إنتاج أفلام وكتب ورسوم كاريكاتية، إضافة إلى الاستعانة بالثقافة السنغالية العتيقة، تلك الثقافة التي لا ترحب بأي لون من ألوان المثلية.

تستأنف المؤتمرات الصحفية التي تحمل عنوان «  الحكومة في مواجهة الصحافة  » وجهًا لوجه ، يوم الجمعة الساعة 10 صباحًا ، في فندق (TERROU BI) بدكار ، وفق بيان صحفي نشرته وكالة الأنباء السنغالية.

سيرد وزير المجتمعات الإقليمية والتنمية والتخطيط الإقليمي ، عمر غي ، المتحدث الرسمي باسم الحكومة ، ونظيره في الزراعة والمعدات الريفية ، ووزير الثروة السمكية والاقتصاد البحري على أسئلة الصحفيين.

وسيناقشون موضوع « حملة تسويق الفول السوداني » و « ميناء ندايان ».

ويأتي اللقاء مع وسائل الإعلام في إطار استراتيجية اتصال تسمى « الحكومة في مواجهة الصحافة » والتي تعقد من حيث المبدأ كل أسبوعين .

إن مما لا مراء فيه ، أن المجتمعات البشرية لا تتقدم بدون ما تدعمها من أخلاق طيبة ومعلومات قاطعة حيث تضمن سيرورتها ، ولذلك فلا بد من شخص مثالي يرشد الأمة إلى نحو الصواب ، ولهذا نتساءل ، من هو المعلم ؟ وما الأخلاق التي وجب أن يتحلى بها ؟ وما دوره في العالم عموما في بلدنا الحبيب سنغال خصوصا ؟
وقبل الخوض في الإجابة عن الإشكاليات القائمة يجدر بنا وضع خطة صارمة للبحث وهي :
. الخلق المهني للمعلم .
. موقف أو حال المعلم في العالم ولا سيما في السنغال .

  إن حياة البشر لا تكون متقدمة بدون وجود رجل عظيم يقوم مقام معلم المعلومات والإرشادات اللتين تساعدان الناس في حياتهم اجتماعيا ، اقتصاديا ، و نفسيا .
  ولكن إذا قمنا لنعرف ماهية المعلم ، نقول أنه عبارة عن شخص مرب بارّ يقوم موقف همزة الوصل بين المتعلم و المعلومات ، حيث يعلم الدارس بحكمة ودراية كافية حتى تأثر – الإرشادات – في سلوكيات المتعلمين .
ولأجل هذا نجد بعين الاعتبار ، أن للمعلم دور كبير يلعب به في الحياة ، وآمال يتمنى قطف ثمرتها المنشودة .
وأدوار المعلم المربي عديدة جدا وسوف نلخص منها ما يلي : تربية الناس ، ولكل مجتمع عظيم حتى يذكر في الألسن فوراءه تربية عظيمة اللذين يعيشون فيه ، و للتربية فوائد جمة حيث تتولد منها أخلاقا صافية التي لولاها لعاش ابن آدم كالبهائم ، مثلا ، أن يحترم الشخص نفسه وغيره ، ويعرف الواجبات والحقوق التي سوف يؤديها في البيت وخارجه  ، و حريته حتى يقف على حده بدون تطرف ولا ازعاج الآخرين .
ومن الأدوار أيضا ، الموعظة الحسنة إلى الشعب حتى ينزع منهم الأخلاق الهمجية والتصرفات الدونية كالكذب والبغض والتعصب ورأية الفضل على الغير والسرقة والرشوة وغيرها من السجايا المذمومة .
ومن واجب المعلم أن لا يكون قاصر الهمة ، منقطع الدافعية حتى لا يفشل ولا يكسل في آداء رسالته الكريمة لأن فشله هو فشل الأمة والعكس صحيح .
وعلى هذا الأساس ، نفهم أن للمعلم حظ عظيم ومهام جسيم حيث يُخرج الناس من ظلمات الجهل إلى نور الهدى ، وهذه الأوصاف السليمة قبة نضعها على رأس المعلم أي الشيم التي ذكرها وجب عليه – المعلم – أن يتحلى بها قبل أن يأمر بها الناس حيث يقول الشاعر :
لاتنه عن خلق وتأتي مثله ❤️ عار عليك إذا فعلت عظيم
  وفي وجه آخر ، نجد المعلم له مواقف عدة ومميزات ظاهرة بين البلدان ، وهناك من اعتبره حبة درّ حيث يحترمه ويوقره ، والعكس قد حدث في بلدنا هذا ( السنغال ) .
فالبلدان الراقية ذات الأطواد العظيمة والوفود المحترمة ، يحترمون العلماء قاطبة ، لأنهم قد أحاطوا علما بأن المعلمين هم منقذوا الناس من الضلالة إلى الهدى ، وكذلك بالمقابل ، البلدان النامية جعلوهم تحت أراذل الخلق يكدون ويشكون ويحوضون في الإضرابات الدائمة التي لا رصيد لها ، وكل هذا ، فالحكومة تقف موقف التشنج والنميمة بدون لفت النظر إلى الشكاوى .
نعم ، الحكومة السنغالية إلى جيوبها ناظرة بأعين ناضرة ، ووجوه المعلمين عليها غبرة ترهقها قترات الفقر واليأس ، والأمثلة التي تثبت ما جئنا به كثيرة ، منها ، ما أعلن النائب البرلماني عثمان سونكو أمام الوزير الميزانيةوالإقتصادية سائلا له . لماذا يدفع المعلم أو يقطع من راتبه 70000فرنك ضريبة وفي نفس الوقت يُقطع من راتب النائب البرلماني 1500فرنك ؟ ولكن ولى مدبرا عن السؤال عجزا عن إجابته ، ومن هناك نتساءل ، هل هذا من العدالة والديمقراطية المرضية ؟ والمثال الآخر ، الديون التي فوق رقبة الحكومة مدعية أنها عجزت عن سدها ، ومن جهة يدفعون إلى زوجات السفراء اللواتي لا تخدمن الدولة بثمن 500000فرنك في كل شهر ، والأمثال لا تعد ولا تحصى .
ولهذا نرفع أصواتنا إلى الحكومة مرات أخرى مطالبا أن تلتفت إلى حاجات المعلمين ، مادام لولاهم ما قامت الحكومة أو نقول كل القطاعات ، لأن هذه المناصب لا يقودها الجاهل ، وتقف أيضا موقف العدالة والصرامة بين الموظفين جميعا .

ختاما ، نعرف أن المعلم شخص حافل المسؤلية لرفع أركان المجتمع ، وكريم لإتمام مكارم الأخلاق ، وكل ذلك إذا أتمّ ما ينتظره داخل بلده من دور مهم ، ولا يكون المعلم مرتاح البال إلا إذا هُيأت له الوسائل ووضعت العدالة على القسطاس المستقيم ، والحكومة هي المسؤلية الأولى لمساعدة المعلم وتدليل نفسيته .

الطالب : امبي سيس ❤️

أكدت وسائل إعلام غابونية، أن بعثة المنتخب، المتواجدة حاليا في الإمارات، رفضت ركوب الطائرة المتجهة صوب الكاميرون للمشاركة في كأس أمم إفريقيا التي تنطلق منافساتها الأحد المقبل.
وذكرت المصادر، أن اللاعبين يصرون على عدم المشاركة في البطولة القارية في حال لم يتسلموا مستحقاتهم المالية العالقة.

ويفكر الاتحاد الغابوني لكرة القدم في خيار المشاركة بفريق من اللاعبين المحليين، إذا ما فشل في التوصل إلى اتفاق مع لاعبي المنتخب الأول.

وأوقعت قرعة البطولة القارية منتخب الغابون في المجموعة الثالثة، إلى جانب المغرب، وغانا، وجزر القمر.

المصدر: وكالات