Les caractéristiques de fragilité dessinées sur l’environnement local, pénètrent dans les profondeurs du cœur d’une ville située dans l’extrême ouest du continent africain dans la péninsule du Cap-Vert.
Loin de 26 kilomètres au sud-est de la capitale Dakar, la ville Rufisque brune porte des traits profondes tracés par la fragilité de ses infrastructures et la misère frappante des ses quartiers. Ville datant du XVIe siècle, elle garde une belle architecture de conception européenne, mais ses bâtiments sont vétustes.
Elle a Joué un rôle important dans la relation entre l’Afrique et l’Europe pendant le 18ème siècle. Elle a été considérée comme le centre stratégique du colonialisme français pour le contrôle de l’Afrique de l’Ouest.
Le port construit, à l’époque, a transformé la région en un marché international florissant, d’où des tonnes d’arachides ont été exportées vers l’Europe
La fermeture de l’emplacement géologique de la vile dans le demi bassin semi fermé dans le sud donnant sur l’océan, pose d’énormes problèmes apparents dans le paysage naturel et environnemental de cette triste ville, tels que la montée du niveau de la mer, l’augmentation de la température, le déséquilibre de la pluviométrie, la rareté de l’eau, la sécheresse, l’érosion grandissante des zones côtières et la salinisation des terres….
Les habitants de la ville de Rufisque n’oublieront jamais les zones peuplées d’habitants avalées par la mer et qui n’existaient plus. Les générations de la région racontaient l’entêtement de la mer qui ne cessait de cogner continuellement leurs portes poussant la population à libérer la voix à son extension gourmande vers leur souks (marché) et habitations qui bondaient de vie.
Des quartiers entiers, disait le gardien du cimetière des musulmans, « Thaiwlen Bonde », « Thaiwlen Pouyéne » et « Thaiwlen Digue » ont été inondés peu à peu par les vagues ; et maintenant la mer est à la périphérie du cimetière musulman arrêtée par un mur érodé.
Ce phénomène continue depuis 1960, chaque année la mer les brutalisait sans relâche, deux mosquées et des habitations sont inondés complètement par la mer et que cette année de nombreuses tombes avaient disparues, disait un vieux de la région.
L’érosion côtière et l’empiétement de la mer sont devenus des fantômes qui effraient les habitants de la ville et le fort bruit des vagues une obsession qui les privait de sommeil en se méfiant des marées de peur de récidivité de la journée tragique du 1ier juillet 2007 quant les eaux avaient emporté de nouveau une partie du cimetière du quartier « Thaiwlen » et des maisons de l’avenue adjacente racontaient les pécheurs de la région.
La docteur Isabelle Niang Diouf, chercheuse à la Faculté des Sciences de Dakar et native de la ville de Rufisque, qui s’attendrait au pire avec la montée du niveau de la mer à cause du réchauffement de la planète a mis en garde de l’aggravation de la situation.
Ceci, nécessite une intervention urgente pour lutter contre le problème du changement climatique et la de sensibilisation de la population sur les données essentielles et les moyens d’adaptation avec le phénomène afin de contenir ce problème ardu.
Pour expliquer ce phénomène Dr Benoît Lebot Conseiller des changements climatiques du PNUD / Environnement Finance Group a déclaré, en marge de l’atelier résidentiel de renforcement de capacité et de mise à niveau sur le thème : Médias et Changement Climatique organisé à Dakar au profit les medias par le programme « Africa Adaptation Programme », que la différence de température qui sépare notre monde d’aujourd’hui à la dernière ère glaciaire est 5°C. Celle-ci remonte à 10 000 environ. A cet époque la calotte glacière arctique couvrait toute la Scandinavie, jusqu’au nord de l’Allemagne. Les océans étaient 120 m plus bas que leur niveau d’aujourd’hui.
Le Sahara était une immense prairie verte, peuplé et parcouru de tous les grands mammifères Africains. Bref le monde avait une toute autre physionomie.
« Aujourd’hui la température moyenne à la surface de la terre est environ de 15°C », ajoute Dr Benoît Lebot, pendant l’ère glaciaire, elle était donc de 10°C. Bien entendu, une température moyenne planétaire a peu de sens : à tout instant, il existe de grande amplitude de température selon les latitudes, l’altitude et le moment de la journée.
Le réchauffement qui s’est produit et qui a permis à la terre de sortir de cette dernière ère glaciaire à des causes parfaitement naturelles. Il s’inscrit dans les cycles de la planète qui a alterné des refroidissements et des réchauffements. Ces changements climatiques se sont déroulés progressivement, sur des longues durées, plusieurs millénaires à indiqué le Conseiller des changements climatiques du PNUD.
Le changement climatique observé aujourd’hui arrive sur une période très courte, à l’échelle d’une génération. C’est du jamais vu. On sait désormais que la principale raison de ce changement sont les activités humaines : recours massif aux énergies fossiles, carbonées, combiné à la déforestation.
ملامح الهشاشة ترتسم آثارها على البيئة المحلية ، تخترق أغوار قلوب ساكنة مدينة ترتكن في أقصى غرب القارة الإفريقية بشبه جزيرة الرأس الأخضر.
على بعد 26 كيلوميتر، جنوب شرق العاصمة داكار تبدو مدينة روفسك السمراء بملامح حادة ، ترتسم آثارها في هشاشة بنيتها التحتية و أخاديد البؤس الذي حفر في أحياءها .
معمار متراص بنيانه، يعود إلى الحقبة الاستعمارية الفرنسية، منازل تتكدس فوق بعضها في الأحياء الهامشية المتناثرة في أطراف المدينة على طول الشريط الساحلي..
تعيش المدينة على موارد الصيد البحري البسيط وبعض الموارد الزراعية المحلية والخدمات السياحية ، فضلا عن بعض الأنشطة الصناعية كمصانع النسيج و الاسمنت، و الأدوية، والأحذية البلاستيكية
مدينة يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر ذات تصميم أوروبي جميل لكن بناياتها متهالكة. لعبت دورا هاما في العلاقة بين افريقيا وأوروبا خلال القرن 18. كما أنها كانت تعد مركزا استراتيجيا لسيطرة المستعمر الفرنسي على غرب أفريقيا .
بني بها مرفأ ،آنذاك ، حول المنطقة إلى سوق دولي مزدهر كانت تصدر منه أطنان هائلة من الفول السوداني إلى أوروبا.
يطرح تموقع المدينة الجيولوجي في نصف حوض مغلق بالجنوب على المحيط ، مشاكل هائلة تبدو جلية في المشهد الطبيعي والبيئي لهذه المدينة الحزينة ، من قبيل ارتفاع مستويات مياه البحر، ارتفاع درجات الحرارة، عدم توازن سقوط الأمطار، شح المياه والجفاف وتآكل كبير للسواحل وتملح الأراضي .
يبدو نائب رئيس بلدية روفسك” متوترا وهو يدلي بشروحات عن تفاصيل التآكل الممتد على طول السور إسمنتي ، الذي أقيم لصد أمواج البحر العاتية عن مقبرة ومنازل كانت في وقت بعيد وسط المدينة لتصبح الآن وجها لوجه أمام البحر.
أكد نائب رئيس البلدية أن مرفأ المدينة الشهير لم يعد يرى منه إلا أعمدة عالية وبقايا أثرية تحولت إلى شاهد على مرسى للبواخر التجارية بعدما غمرت مياه البحر. مدينة ، ذات 200 ألف نسمة معرضة للزوال بفعل زحف البحر تحمل ندوب آثار تغير المناخ. انمحت بعض أحيائها والبقية تنتظر دورها بفعل الزحف التدريجي للبحر.
لن ينسى سكان مدينة روفسك ابتلاع البحر لبعض مناطقهم التي كانت آهلة بالسكان لتعدو في خبر كان. حيث تتناقل أجيال المنطقة خبر عناد ذلك اليم الذي لم يمل في طرق أبوابهم باستمرار كي تخلو الساكنة سبيل امتداده الجشع نحو أسواقهم ومنازلهم التي تنبض بالحياة.
أحياء بأكملها، يقول حارس مقبرة للمسلمين، “تولين بوند” Thaiwlen bonde “وتولين بويين” Thaiwlen pouyéne و”تاولين ديغ” Thaiwlen digue ، غمرتها الأمواج تدريجيا .. والآن هي على مشارف مقابر مسلمي المنطقة يصدها سور منخور ومتآكل .
هذه الظاهرة مستمرة منذ عام 1960 . في كل سنة يعنفهم البحر بلا هوادة، يفيد شيخ من أهالي المنطقة ، إذ أن مسجدين و منازل غمرتهم المياه تماما ، في نفس السنة ، كما اختفى الكثير من القبور.
باتت التعرية الساحلية وزحف البحر شبح مخيف يرعب قاطني المدينة ، هاجس يقض مضجعهم بفعل تلاطم الأمواج القوية ، متوجسين من المد والجزر . خوفا من تكرار ذاك اليوم المفجع لفاتح يوليوز 2007 يحكي ، صياد بالمنطقة ،حيث جرفت المياه جزء من مقبرة حي “تولين” مرة أخرى وبعض المنازل في الشارع المحاذي.
و حذرت الدكتورة” ايزابيل نيانغ ديوف” الباحثة بكلية العلوم بداكار ومن مواليد مدينة روفسك من تفاقم الوضع وتتوقع الأسوأ مع ارتفاع منسوب مياه البحار بسبب ظاهرة الاحتباس الحراري مما يستلزم التدخل العاجل لمكافحة إشكال تغير المناخ مع ضرورة توعية الساكنة بالمعطيات الأساسية حول الظاهرة وسبل التأقلم معها ، لاحتواء هذه الموضع المتأزم .
أدى اليمين الدستوري بعد منحه الثقة من قبل البرلمان.
منح البرلمان الصومالي، السبت، الثقة لرئيس الوزراء الجديد حمزة عبدي بري، الذي عينه رئيس البلاد حسن شيخ محمود، منتصف يونيو/حزيران الجاري.
جاء ذلك في جلسة عقدت في مقر البرلمان بالعاصمة مقديشو، وحضرها 220 نائبا من أصل 275، يتشكل منهم مجلس الشعب (الغرفة الأولى للبرلمان)
وقال رئيس البرلمان آدم محمد نور، خلال الجلسة، إن « جميع الأعضاء الحاضرين صوتوا لصالح منح الثقة لرئيس الوزراء الجديد حمزة عبدي برى، الذي يتعين عليه تشكيل حكومة توافقية في غضون ثلاثين يوما ».
وأضاف المسؤول الصومالي، أنه « بهذه النتيجة أصبح حمزة عبدي بري رسميا رئيسا للوزراء ».
فيما ذكر عبدي بري، عقب منحه الثقة، أنه سيشكل « حكومة توافقية في الأيام القادمة ».
وأضاف أن حكومته المقبلة « ستعطي أولوية لتحقيق استقرار سياسي ومعالجة مشكلة الجفاف إلى جانب قضايا عدة منها ملفات الأمن والاقتصاد والمصالحة ».
وبعد انتهاء التصويت، أدى رئيس الوزراء الجديد، اليمين الدستوري أمام رئيس المحكمة العليا بالبلاد، باشي يوسف أحمد.
وشهدت بعض مناطق مقديشو، إجراءات أمنية مشددة تزامنا مع انعقاد جلسة منح الثقة لرئيس الوزراء الجديد.
يأتي منح الثقة لبري، بعد الانتخابات الرئاسية منتصف مايو/أيار الماضي، والتي فاز فيها شيخ محمود، على منافسه الرئيس السابق محمد عبد الله فرماجو، عبر تصويت نواب البرلمان. –
أعلنت الشرطة في جنوب إفريقيا، الأحد، العثور على 17 جثة على الأقل داخل ملهى ليلي بمدينة « شرق لندن » الواقعة في مقاطعة كيب الشرقية.
وقال المتحدث باسم الشرطة العميد ثمبينكوسي كينانا، إن السلطات الأمنية تحقق حاليًا في سبب الوفاة.
بدوره، قال أوسكار مابوياني، رئيس وزراء مقاطعة كيب الشرقية، للصحفيين، في مكان الحادث، « استيقظنا جميعا على هذه الخبر المحزن للغاية، إنه لأمر صادم جدا. ولا نعلم ما حدث بالضبط ».
وتابع: « لحسن الحظ، جميع الخبراء هنا ».
ولفت مابوياني أنه تم أيضا العثور على العديد من الجرحى في الملهى الليلي، نقلوا إلى المستشفى وهم في حالة حرجة.
وبحسب مصادر محلية، كان رواد الملهى يحتفلون مساء السبت عندما وقع الحادث.
وقالت الشرطة إن الوفيات، ومعظمهم من المراهقين، لم تظهر عليهم علامات الإصابة، لافتة أن مثل هذه الحوادث غير شائعة. –
إنه هو الشيخ السيد الحاج مالك سي رضي الله عنه (١٨٥٣م-١٩٢٢م) أحد أبرز العلماء العاملين، والدعاة المخلصين في المنطقةِ والسنغال بصفة أخص. ولدَ مع بداية سيطرة المستعمرين الغاشمين لمنطقة إفريقيا الغربية، ثم ترعرع في بيتِ علم وشرف عرف آباؤه بالعلم والكرم، ونشر الثقافة الاسلامية في المنطقة منذ عهد الجد الشيخ « جَمَ سي » [Diama Sy] المشهور عند البيضان بالسيد شمس الدين القلقمي. فجده السيد الحاج مالك سي الساكن في « بُوندُ » [Boundou] هوَ أول من أقام دولة اسلامية في السنغال، وذلك في النصف الأول من القرن السابع عشر الميلادي.
فبعد أن بلغ السيد مالك سي سن التمدرس أخذ القرآن الكريم عن الشيخ مالك صو أحد رموز العلم في قرية غاية [Gaaya] وعن خاله الفاهم يرو ولي أيضا قيل أن يسافر إلى جلوف مسقط رأس والده لكي يتعارف مع إخوته هناكَ…رجع السيد مالك سي إلى اندوفال [Ndoofaal] ثم شرع في دراسة العلوم الشرعية وكذلك العلوم اللغوية، وهذا ما جعله يجوب القرى والمدن سعيا وراء هذه الآية الكريمة {فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرونَ} فمر بفوتَ طورُ، اندر، كجور، وكَنجول، وأخذ عن أشهر علماء عصره، يمكن أن نذكر منهم الشيخ « مسيلا ماني » في قرية « جِلْلَ درمان » [Thille Dramane] ذاك العالم الجليل الذي اشتهر بمعارضتهِ لبُغية دميل لتجور جوب [Lat dior] في تنصيب نفسه كأمير للمؤمنين في كجور وذلك بعد رجوعه من « نيورو » [Nioro] وحسن إسلامه ثم جاهد مع الإمام تفسير مابا جخو التجاني إلى أن استشهد هذا الأخير في معركة صومبُ عام ١٨٦٨م. ومنهم أيضا الشيخ محمد انجاي ما بيي في مدينة « اندر » والشيخ الفقيه الفاهيم يرو ولي الذي أعطاه السبحة التجانية تنفيذا لوصية الشيخ الحاج عمر في هذا الغلام الفطن من سيبلغ دعوته _ الشيخ عمر _ إلى أقصى غرب القارة السمراء.
والسيد الحاج مالك سي كان له مشروع اجتماعي، يمكن القول بأنه جاء به أثناء رجوعه من الحج، وقصته مع ذاك الشيخ الجليل الذي أوصاه بالرجوع إلى أرض السنغال بعد أن عزم الحاج مالك مجاورة الحبيب مصطفى عليه السلام إلى الأبد. ولما وصلَ إلى مدينة « اندر » نصب كرسيا للتدريس وذلك في بداية التسعينات من القرن التاسع عشر الميلادي، ثم بدأ يفكر في الشروع إلى مشروعه الدعوي النبيل، فتبنى المنهج السلمي، وبهذا يمكن القول بأن الحاج مالك _ بيد أنه هو وارث الشيخ الحاج عمر الفوتي _ فقد ترك المواجهة السيفية التي اشتهر بها الدعاة التجانيون قبله وما عهد الإمام تفسير مابا جخو ببعيد؛ والسؤال الذي يطرح نفسه هو ما هو سر نجاح مشروع الشيخ الحاج مالك سي الدعوي؟! ومن خلال الأسطر التالية سأحاول عرض عاملين أساسيين في نجاح مشروعه الاجتماعي والدعوي وهما:
١- استعماله المنهج السلمي.
٢- الثلاثية الذهبية في مشروع الشيخ الحاج مالك.
ففي النقطة الأولى سأقوم بسرد بعض الأسباب التي دفع الشيخ إلى اختيار هذا المنهج الأصيل في الدعوة والإصلاح، ذاك المنهج الذي اشتهر مع الأنبياء إلى أن وصل إلى العباقرة أمثال الشيخ الحاج مالك سي، مهتما غاندي (١٨٦٩م-١٩٤٨م) الشيخ أحمد بمبا (١٨٥٤م-١٩٢٧م) والسيد الرئيس نلسون مانديلاَ (١٩١٨م-٢٠١٣م).
وفي النقطة الثانية سأقوم بشرح الثلاثية الذهبية وكيف شاركت هذه الثلاثية في نجاح مشروع الشيخ الاجتماعي، وتحقيق هدفه قبل أن يستيقظ البيض من سباته العميق!
١- المنهجُ السلمي عندَ الشيخ الحاج مالك سي:
إن استعمال المنهج السلمي في الدعوة ليس بجديد في تاريخِ الانسانية وبالأخص في منطقة افريقيا السوداء التي عرفوا بكرامتهم وقبولهم فلسفة « الرأي والرأي الآخر » أرسل سيدنا محمد عليه السلام أصحابه الى الحبشة مرتين، وروى جل الباحثين بأن الاسلام دخل المنطقة بلغة المعاملة الحسنة التي كان التجار يمارسونها مع سكان المنطقة. فيمكن القول بأن المنهج السلمي منهج أصيل مارسه الرسول عليه السلام في عهد مكة وحتى في العهد المدني، بيد أنه استعمل السيف للدفاع عن نفسه وعن دولته الإسلامية، لذا يمكن القول بان الشيوخ العلماء الذي جاهدوا بالسيف والقلم تبعوا في ذلك سنة خير البشر الرحمة المهداةِ، فمن هؤلاء الرجال الذين اشتهروا بالمواجهة السيفية في هاته المنطقة:
الشيخ ناصر الدين الموريتاني (١٦٤٥م-١٦٧٤م)
الشيخ الحاج مالك سي في بوندو (١٦٥٠م-١٦٩٩م)
الشيخ الحاج عمر الفوتي الحلواري (١٧٩٤م-١٨٦٤م) والإمام تفسير مابا جخو باه (١٨٠٩م-١٨٦٧م)
الشيخ محمد الأمين درامي (١٨٤٠م-١٨٨٧م)
دميل لتجور انغوني لتير جوب (١٨٤٢م-١٨٨٦م)
وبعد معركة « سمب ساجُو » عام ١٨٧٥م التي دارت بين المسلمين أنفسهم أهل كجور بزعامة دميل لتجور، وأهل فوت طورُ بقيادة الشيخ التجاني الفوتي خسر المسلمون كثيرا، واستغل الاستعمار هذه الفرصة لأخذ نصيبه من غنيمة الحرب، فأحرقوا _ المستعمرين _ قرى كثيرة في فوت طورُ بمساعدة الفولانيين، كما ساعدوا لتجور لتدمير الجيش الفولاني فصار مستقبل الاسلام والمسلمين في ليل لم ينجل نهاره بعد، فقتل الاستعمار بعض الشيوخ العلماء ونفوا البعض الآخر خارج البلد، وخلال هاته الظروف الحرجة ظهرَ في الساحة الدعوية والاجتماعية الشيخ الجليل، مربي الأجيال الحاج مالك سي بحكمته وعبقريته فتبنى المنهج السلمي، وذلك لعدة أسباب:
١- سيطرة الاستعمار على البلد طولا وعرضا، وهذا هو السبب الأهم؛ لأن البيض تحالفوا مع بعض الأمراء في فوتا طور، جلوف وكجور، سين وسالم. وذلك لامتلاكهم الأسلحة الحديثة وسيطرته على اقتصاد البلد بعد أن نجحوا في مد السكة الحديدية التي تربط بين دكار واندر، وَغلبت التجارة الأطلنتكية على التجارة الساحلية التي كان العرب والبربر يمتلكون زمامها. فلم يجد العلماء أمثال السيد الحاج مالك والشيخ أحمد بمبا بدا من استعمال السيف ضد البيض او التفكير في ذلكَ؛ لأن العاقل يدرس بتجارب أسلافهِ. وقيل بأن مود كان يقول ما معناه: « صاحب السبحة لا يحارب صاحب المدفعة » فتبنى هذا المنهج مبكرّا وهو لم يزل يومئذ طالبا في كجور، جاء في كتاب « التجانية في الأدب السنغالي العربي للمؤلف الدكتور عثمان جاه » أن القاضي الأريب مجختي كلا [Ma Diakhate Kala] قد أرسل رسولا إلى « مود » [Maodo] يطلب منه أن يستعمل السيف على هؤلاء الطغاة مثل شيخه الحاج عمر الفوتي، فأجابه السيد الحاج مالك أنه لا يرى ذلك لأن فيه مهلكة للمسلمين…فرفض فكرة الجهاد بالسيف الذي طلبه منه القاضي [راجع فضلا عثمان جاه، التجانية في الأدب السنغالي العربي صفحة ١٧٧]. وعلمه التام بالواقع وقبوله أيضا جعله يفر دائما من ملاقاة جيش الاستعمار، حتى ذهب به حنكته وعبقريه الدعوية أن ينصح طلابه وأهله بعدم مخالفة أمر الادارة الفرنسية ما لم يمنعكم عن ممارسة أمور دينكم، ظهر ذلك في رسالته الأولى عام ١٩١٢م التي وجهها الى طلابه وكذلك في رسالته الثانية عام ١٩١٤م.
فساعد الحاج مالك سي الاستعمار في ما يخص أمر البلد، ويدفع سير نهضة السنغال إلى الأمام، وهكذا نجح في تنفيذ مشروعه الاجتماعي والدعوي فبنى الزوايا ووزع المقدمين طول البلاد وعرضها، ولم يتعاون (Collaboration) مع البيض قط وانما قبل [Maodo] الواقع ثم تَأَقْلَمَ ليترك بصماته. (Cette attitude n’a jamais été pour les sénégalais synonyme de collaboration aves le colonisateur. Au contraire on la considère aujourd’hui comme une attitude normale et réaliste) راجع فضلا كتاب (Le temps des marabouts p, 195) فالشيخ الحاج مالك سي اذا سبقَ معاصريه في المنطقة _ الا القادريين _ باستعمال هذا المنهج السلمي، زد على ذلك معاصير في العالم أمثال السيد مهتما غاندي [Gandi] وغيرهُ، فهو _ مَوْدُ _ علم مفرد في الإستراتيجية، وفيلسوف واع بمسؤوليته لتنفيذ مشروعهِ. فلا غروَ إذا أن يقول في حقه الكاتب بول مارتي:
(marabout le plus instruit du Sénégal) ويقول الشيخ أحمد التجاني سي المكتوم أيضا اظهارا لعبقرية هذا السيد الكريم في المعاملة مع الطلاب والاستعمار:
وكان يرى مستعمرا مثل طالب
مؤدب حتى لا يسي بفعالهِ
وكم أمر السلطات بالعدل بينها
وبين عباد الله وفق اعتدالهِ
فاستعمال المنهج السلمي ليسَ ضعفا وانما هو حيلة العباقرة للمقاومة والنضال في عدم تكافئ القوتينِ وعندما عرف الاستعمار بأن هذا الشيخ لا يشكل خطرا لمشروعهم السياسي والاجتماعي _ وهم في سبات عميق بزعمهم هذا _ لأنهم يرونه كل يوم قرب دارهم يذكر الله تعالى في مسجده، يروح الى الحقول، ويدرس طلابهُ جميع العلومِ والمعارفِ _ وهذا هو الصلاح الأقوى لمن أراد أن يحرر شعبا ويخرجهم من الظلمات الى النورِ ولو طالَ الزمن! _ لم يرفضوا له طلبا بيد أنه لم يطلب منهم شيئا اللهم الا ترخيصا لبناء زواياهُ ومد حقوله لكي لا يكون عالة بين الناسِ. وربما لأجل هذا يقول موريبا ماكاسوبا « بانه مالك جعل حب دينه فوق حب وطنه » [راجع فضلا الاسلام في السنغال ص ٤٣ نقلا عن عثمان جاه] وكيف يفسر لنا كاتب هذه السطور ارسال الحاج مالك سي ابنه السيد أحمد سي إلى العسكر في تييس [Thies] ليشارك معَ جنود الفرنسيين في الحرب العالمية الأولى حتى توفي هناك وفي سلونك [Salonik] بالضبط عام ١٩١٤م. علما بأن السنغال يومئذ كانت تحت سيطرة فرنسا، وحماية الوطن من واجب المواطنين، وكيف يفسر أيضا مشاركاته الفعالة لترسيخ الأمن والسلام في البلد؟ ومساعدته حاكم السنغال عندما رفضَ الشعب أخذ اللقاح لمنع انتشار الوباء؟! فالمسلم الصالح هو المواطن المثالي لأنه لا فرق في الإسلام بين العبادات والمعاملات فكلها داخلة في طاعة الرب الذي قال: {إني جاعل في الأرض خليفة} وقال أيضا: {واستعمركم فيها} وفي آية أخرى يقول: {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمَلا}.
والسؤال الذي يطرح نفسه هوَ: هل علامة حب الوطن هو مواجهة العدو بالسيف فقط؟ أم أن هنالك علامات أخرى لم يعرفها الكاتب؟! فلو الحاج مالك ومنهجه السلمي لمسح المبشرون كثيرا من بصمات الاسلام في البلد، ولضاعَ أكثر تراث المسلمين بصفة عامة والتجانيين بصفة خاصة.
ولما زاره الشيخ الجليل الحاج عبد الله نياس حوالي عام ١٩١٠م مريدا الرجوع إلى منفاه الاختياري في غامبيَا [Gambia] نصحه الشيخ الحاج مالك بالمكوث في أرض الوطن لأن السنغال بحاجة ماسة اليه وبالأخص الساحة الدعوية، فتوسّط بينه وبين الحكام حتى استقر الحاج عبد الله نياس في كولخ، ولو لم يفعل الحاج مالك سي الا هذا، لوجب على السناغلة شكره وتقدير هذا الفعل الذي بسببهِ افتخر العالم بشيخ الاسلام الحاج ابراهيم نياس وبأخيه خليفة الحاج رضي الله عنهما. وقد خلد هذا الفعل الجلل الشيخ امباكي بوسو عندما قالَ:
يَا ثُلْمَةً فِي دِينِنَا الْإِسْلَامِ
مِنْ قَلْعِ قَرْنَيْ هَامَةِ الْأَعْلَامِ
السَّيِّدَيْنِ الْعَالِمَيْنِ السَّالِكَيْـ
ـنِ الْـمُسْلِكَيْنِ لِحَضْرَةِ الْعَلَّامِ
شَمْسٌ وَشَمْسٌ عَامَ شَمْسٍ غَابَتَا
فَبَكَى الْوَرَى لِتَكَاثُفِ الْإِظْلَامِ
فمن أراد معرفة تاريخ رجل عاشَ بين الاستعمار ولم يحدث بينه وبينهم أي اشتباك رغم شدة المراقبة، وكتب أيضا لمشروعه الاجتماعي والدعوي نجاحا باهرًا، ولم يحد يوما عن الكتاب والسنة فلينظر الى الشيخ الغريب، والداعي الأريب الحاج مالك سي رضي الله عنه.
٢- ومن الأسباب التي جعلَ الشيخ يستعمل المنهجَ السِّلمِيِّ كما ذكره الباحثونَ: كونه غريبا في منطَقَةِ كجورْ، لأجل هذا فالظروف لا تسمح له أن يستعمل المواجهة السيفية خوفا من ألا يستجيبَ الناس لدعوتهِ (انظر فضلا: زمن الشيوخ، دافيد روبنسون وَ جان لويس تِرِيُود) بيدَ أن هذا السبب ليسَ قويّا لأن الشيخ لم يختر العمل في تواوون نهائيا إلا عام ١٩٠٢م، ثانيا أن شيخه الحاج عمر الفوتِي ولد في حلوار وجاهد مع الوثنيين والبيض في مالي [Mali] خارجا عن أرض أجدادهِ، وقل مثل ذلك في الشيخ الحاج مالك سي بُوندُو. وذكرَ بعض الباحثينَ قوة تأثيرِ العاطفية؛ وذلك لأن الثأر عن قتلَة والده من « تيدُو » من الواجبات والأولوياتِ، وهذا السبب أيضا بعيد كل البعد عن أخلاقيات الشيخ الحاج مالك سي وعن سلوكهِ تجاه الكفار والاستعمار ناهيك عن بني جنسهِ وإن كانوا من أهل « تيدو » [Thieddo] ومن يقرأ التاريخ يرى بأنه لم يكن في المنطقة بعدَ سقوط كجور ووفاة لتجور قوة تيدوية يعرقل شيئا يذكر عن دعوة الاسلام وعن النفوذ الاستعماري.
ولكني أرى بأن أفول نجم اهل « تيدو » وقصدهم بيوت العلماء والشيوخ جعل الشيخ يختار المنهج السلمي؛ لأنهم دخلوا الاسلام مع بضائعهم المزجاة من الشعوذة والسحر، ولا بد من حماية بيضة الأنوق قبل أن يشوهها العاداتُ والتقاليدُ. فشيوخ « لَمبُ » [Serigne Lamb] يختلفون عن شيوخ « فَكْ تَالْ » [Fakk Taal] فالفئة الأولى مشعوذون يحتاجهم الملوك لحماية ملكهم من التلفِ، والفئة الأخرَى هم العلماء المخلصونَ الذين يعملون لنشر الدين الحنيف والثقافة الإسلامية، فاختار الشيخ التربية بالهمة والحال التي هي الرجوع الى الكتاب والسنة كما بينه وشرحه في كتابه افحام المنكر الجاني. يقول الكاتب ابرهيم مرون « وقد عزم الشيخ مفارقة كل طالب يحيد عن تعاليم الشريعة الاسلامية ولو أنه جاء من الأسر الأرستقراطية.فالشيخ [Maodo] بعد أن قرأ سيكلوجية المدعوينَ، وعلم بأن جلهم يحتاجون الى جهاد النفس أكثر مما يحتاجون الى الجهاد الأصغر شمرَ للتوعية والتثقيف، وسيظهر آثار هذه المجهوداتِ في النقطة التالية.
٢- الثلاثية الذهبية في دعوة الشيخ الحاج مالك سي
فلا يمكن ذكر نتائج دعوة الشيخ الحاج مالك سي بدونِ الإشَارَةِ إلى الأساليب التي اتخذها لتنفيذ مشروعه الاجتماعي والدعوي. فلا يسمح لي الوقت بذكر جل الأساليب ولكني أفضل ذكر ثلاثة منهَا سميتها بالثلاثية الذهبية وذلك لأهميتهَا في نجاحِ مشروع الشيخ الحاجِ وهي:
١- فكرة بناء الزوايا.
٢- فكرة المقدم.
٣- فكرَةُ إحياءِ ليلةِ المولدِ.
١- فبناء الزوايَا ليس جديدا في تاريخ الاسلام في افريقيا، فقد اشتهر مع أهل المغرب وموريتانيَا، فإن الشيخ عبد الله بن ياسينَ وَجدَه الملك ابوبكر بن عمر في رباط شيخه ثم جاء به الى المنطقة لتثقيف أهله وشعبهِ، ولما لم يقبل القوم _ من الصنهاجة وغيرها _ دعوته سافر مع طلابه الى قرب نهر السنغال (المشهور قرب جزيرة اندر) في القرن الحادي عشر الميلادي، فبنى فيها رباطه الشهير للتوعية والتثقيف والعبادة، وبفضل مجهوداته هذه انتشر الاسلام في المنطقة بقوة، ودخل الناس في دين الله أفواجًا. وقل مثل ذلك في الشيخ الحاج عمر الفوتي الذي سافر مع قومه عند أرض الملك يامبَا في منطقة دنغراي [Dinguiraay] فبنى رباطه هناك لتكوين أتباعه وأحبانه. ولكن الفرق بين رباط (الزوايا) الحاج عمر وأسلافه أنه اتخذَ رباطه للتعليم والتثقيف والزراعة، ولم يفكر يوما في مواجهة البيض بالسيف وذلك للأسباب التي ذكرناها في الأسباب التي دفعَ الشيخ الحاج مالك إلى تبني المنهج السلمي.
فأول رباط للشيخ _ قبلَ الزوايا الثلاثة المشهورة _ هو « جَارندِي » [Ndiarndé] تلك القرية التاريخية الكائنة في كجور، وبعد قرية بير [Pire] مدينة العلم والمعرفة، ففي هذا الرباط كون الشيخ الفوج الأول من طلابه الذين نشروا الإسلام في جميع ربوع السنغال بالحكمة والموعظة الحسنةِ.
واختلفت الرواة في أسباب انتقال الشيخ من « اندر » الى « جارندي » وذكر الباحث أحمد عمار _ في بحثه الجامعي الذي عنونه ب (فترة انجاردي في حياة الشيخ الحاج مالك) _ أربعة أسباب، وهي كاتالي: سبب ديني، وسياسي، واجتماعي واقتصادي؛ بيد أني أركز في السبب الديني والسياسي لأن هما أساس انتقال الشيخ على المشهور.لأنه لا يخفى أن أحد أن الإدارة الفرنسية في سينت لويس وضعت قدمها على جل حدود الوطن، وتحالف مع بعض الأمراء في جلوف، فوت طورُ وكجور وذلك في الثمانيات من القرن التاسع عشر الميلادي. فبعد هلاك دميل لتجور، واستشهاد الشيخ محمد الأمين درامي زد على ذلك خروج ألبري من جلوف بعد أن خذله أهله، سيطرت البيض على المنطقةَ وشرعت في تنفيذ المشروع الثقافي والاقتصادي الذي رسمه الحاكم السنغالي السفاح لويس فهديرب بعد عام ١٨٥٥م عندما هزمَ أميرة والو، وأخرج الحاج عمر الفوتي عن حدود السنغال. ثم قتل الحاكم الطاغي فهديرب بعض الشيوخ وطلابهم، وأحرق قرى كثيرة وذلك لتخويف الشعب السنغالي، وانذارهم لعدم مساعدة بعض العظماء الذين يحاولون الهجوم على ممتلكاتهم آجلا أم عاجلا. فسافر الشيخ الحاج مالك الى جاردي وبدأ يخطط لتنفيذ مشروعه الاجتماعي والدعوي، وبعد أن مكث الشيخ في جاردي سبع سنوات أزمع الانتقال إلى تواوون التي صارت فيما بعد عاصمة التجانية في السنغال.
ومن الزوايا التي بناها الشيخ لأجل مواجهة الغزو الفكري الأروبي؛ زاوية « اندر » عاصمة الاستعمار قبل عام ١٩٠٢م، وزاوية دكار المدينة الجديدة _ يومئذ _ التي بناها الاستعمار لتنفيذ مشروعهم الاقتصادي والسياسي وذلك في محاولة الربط بين مدينة اندر ومدينة دكار بواسطة السكة الحديدية. والجدير بالذكر أن هذه الزاوية غير بعيدة عن مقر الحاكم السنغالي، واذكر أيضا زواية تواوون المشهورة التي لعبت دورا لا يستهان به في نشر الاسلام والطريقة التجانية في السنغال، [راجع فضلا، بحث الدكتور بشير انغوم]. فمن يمعن النظر في مكان هاته الزوايا الثلاثة يرى عمق إستراتيجية الشيخ الحاج مالك سي في عرقلة مشروع الاستعمار الثقافي والاجتماعي.
٢- فكرة المقدم « السفير بمفهومه المالكي » لم ينشئه الشيخ الحاج مالك سي؛ ولكنه عمل في تطورهِ واعطائه مفهوما آخرَ، فصار المقدمون مثل السفراء والقناصلة لدى السياسيينَ، فكان الحاج مالك رضي الله عنه يكون أتباعه في « جاردي » ثم يرسل بعضهم إلى أهليهم والبعض الآخر إلى أمصار أخرى ليعلموا الناسَ ويهديهم إلى طرق الخيرِ، حتى قيل بأن للحاج مالك مقدمين خارج السنغال مثل غمبِيَا، غَابُون، وساحل العاج. [ راجع فضلا، دكتور جيم عثمان درامي، الشيخ أحمد الصغير لوح] فجل شيوخ الشيخ أحمد الصغير لوح هم من خريج المدرسة المالكية التواوونية. فكان للمقدم يومئذ عمل جليل يرتكز في التعليم والارشاد بخلاف المقدم اليوم الذي يغتنم الفرصة لأكل أموال الناس بالدين، وأخذ الهدايا التي قالَ فيها الشيخ الحاج بأنها _ الهدية في هذا الزمان _ رشوةٌ؛ فكل بالغ عاقل يرى بأن الهدية في زمننا هذا _ وبالأخص ما يقدمها الساسة ورجال الأعمال إلى الشيوخ والمتشيخين _ جلها رشوة.
فنادرا ما تذهب الى منطقة في السنغال ولا ترى فيها شيخا مبعوثا من قبل الشيخ الحاج مالك لنشر الثقافة الإسلامية، ومن يريد الوقوف على أسماء بعض المقدمين والمناطق التي عينوا فيها فليراجع فضلا [الشيخ عبد العزيز سي، أوضح المسالك في حياة ومناقب الشيخ الحاج مالك]. ومن المستحيل أن يتكلم عالم في انجازات الشيخ الحاج مالك بدون أن يراجع ملفات هؤلاء الشيوخ الاجلاء الذين أحاطوا به وساعدوه في تحقيق مشروعه الاجتماعي والدعوي. ولتقييم أعمال أتباعه السفراء أنشأ الشيخ الحاج مالك قرية « جكْسَاوْ » [Diak Saw] لملاقاة السفراء كل سنة، وكانت « جاكساو » الجامعة الفلاحية والثقافية كما يسميها الدكتور عثمان جاه حفظه الله ورعاه.
فبعد مائة سنة من رحيل الشيخ الحاج مالك، حيثُ يحتفل الأتباع بأمجاده ومقاوماته النبيلة فجل هذه المدارس التي كانت تابعة للزواية التجانية لم نجد لها أثرا يذكر، فعلى الأتباع أن يشمروا باحياء المدارس المالكية بالعلم والعلم، بالتوعية والتثقيفِ، بدون الوقوف على الأطلال والبكاء برحيله فقط؛ بيد أن هناك مجهودات جبارة يقوم بها بعض أحفاده، وأحفادِ أتباعهِ الغيورين بميراث الشيخ الحاج مالك رضي الله عنه.
٣- فكرة إحياءِ ليلة المولد النبوِي الشريف: كانَ الناس يجتمعون في تواوون كل سنة وذلك قبل استقرار الشيخ الحاج مالك فيهَا، وكانت العادات والتقاليدُ السيئة تسودُ جو المدينة أيام حفلاتهم الرقصية والتيدوية؛ ولما جاء اليها « مَوْدُ » بنية الاستقرار بدأ يفكر في تغيير هذا النمط من الحياة الجاهلية، فقام بانشاء إحياء ليلة المولد النبوي الشريف، فكانت سنة ١٩٠٢م السنة التي تشهد ميلاد هذه الحفلة الاجتماعية والدينية، وكانَ الشيخ عالما ومصلحا واجتماعيا، لذا يعلم ويفهم المثل الشعبي الولوفي القائل: « Ñiy gàmmu ak ñiy raas deem bokkul » فخاطب الأتباع والأحبابَ قائلا:
ألا عظموا ليل الولادة حسبة
إذا لم يكن نحوَ الحرامِ عدولُ
وبغض النظر عن الأدعية وقراءة الأمداح النبوية وكذلك قراءة القرآن الكريم طيلة هذه الأيام، فقد كان الشيخ الحاج مالك يجتمع مع السفراء _ المقدمين _ للتقييم والتقويمِ، فيملأ تعليماته واستراتيجياته إليهم. ف « غَمْمُو » كانت ندوة وطنية يلتقى فيها الشيخ مع أتباعه وأحبابه الذين يساعدونه في نشر الثقافة الاسلامية والطريقة التجانية في جميع ربوع السنغال وبعض دول افريقيَا. يقول الفيلسوف أحمد التجاني سي المكتوم، الذي عرف فلسفة « مَودُ » في انشاء المولد « غممُو »:
قل للسئول فبدعة مرضيّة
أكرم بها من بدعة لم تجْحَدِ
وتلخيصا لكلمات هاته الثلاثية الذهبية يمكن القول بأنه على الداعي أن يعرف سيكلوجية المدعوينَ، اذا أراد نجاحَ مشروعهِ، وأشار الشيخ محمد مصطفى المكتوم في بعض محاضراته على وجوب معرف طبيعة الدعوة لكل داع ومرشدٍ. فرحمة الله على الشيخ الحاج مالك سي الذي لعب دورا لا بأس بهِ في ترسيخ الإسلامِ ونشرهِ في منطقة افريقيا الغربية.
زبدة القول:
وفي هذا اليوم العظيم الذي يعد المائة سنة بعدَ رحيل السيد القمقام، والعليم الفهامة، والنحريرُ الهمام، من أحيا السنة النبوية الشريفة في ديارِ السنغال، الشيخ الحاج مالك سي رضي الله عنهُ آتي وأذكر الإخوة بكلماتهِ الجليلة التي لخصها البيت الشعري الجميل الذي جاء في قصيدته التي مطلعها:
ألا يا رسول الله كلي وجملتي
فإنني في هذا الزمان غريبُ
وبيت القصيد هو قولُه رحمة الله عليه:
ألا يا بني هذا الزمان دعوتكم
لإحياء دين بالعلومِ أجيبُوا
فشيخنا الحاج مالك لم يكن يحتفل بالكراماتِ وخزعبلاتِ بعض الأتباعِ الكسَالَى بل كانَ يستعمل عقله ويمجد العلمَ والعملَ على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فمن كانَ يرى اظهار الكراماتِ في منهجهِ « حيضا للرجَالِ » فكيف يأتي اليوم جاهل بسيرته ومشواره التعليمي، يقرأ قصيدة أو قصيدتينِ من كتاباته ثمَّ يجوب الحفلاتِ والشاشاتِ لأجل جيبِه فقط قلتُ جيبهِ فقط وأن يدخل في عقول الأتباع الأميينَ قصصا لا رأس لها ولا ذيل في أبجدياتِ المنطق. فالرجوع الى التربية بالهمة والحال (الرجوع الى الكتاب والسنة كما في فحام المنكر الجانِي الذي ألفه الشيخ الحاج مالك) وعدم الغوص في الخزعبلات التي ينسجهَا قصاص الجيبِ ثم يحاولونَ تسريبها في دعوة « مَودُ » الاصلاحية والتجديدية. يقول الشيخ أحمد التجاني سي المكتوم:
أرى مالكا في سلطة من جلاله
ومن عجزه حتى استقر بحاله
ولكنه يستعمل العقل دونها
وهل عرف الأقوام ما في جماله.
ومن هنَا أيها الاخوة الأجلاء، يعجز القلم عن زيادة كلمات لتخليد بطولات ومقاومات هذه الشخصية العظيمة، والعبقري الفريد من نوعهِ، من كرَّس جميع ساعات عمرهِ لأجل الدينِ والوطنِ، فجاهدَ الفكر بالفكر مع الاستعمارِ حتَّى شهدَ له الأمراء والعظماء والعلماء منزلته الفذة بينَ العباقرة، فجزاهُ الله عن الأمة الإسلامية خير ما يجزِي الشهداء والصالحينَ.
وضع الرئيس السنغالي ماكي صال أمس السبت الحجر الأساس لمستشفى السيد الحاج مالك سه من المستوى 3 في منطقة تيفوان، التي تبعد نحو 90 كلم شمالي العاصمة، بكلفة تبلغ 46 مليار فرنك إفريقي.
وتبلغ سعة المستشفى المرتقب أن تنتهي أشغاله في غضون 18 شهرا، 300 سرير، ويعول عليه في القدرة على استيعاب المرضى من جميع المناطق المحيطة بتيفوان.
وقال ماكي صال في تصريح عقب وضع الحجر الأساس للمستشفى « نحن في زمن العمل »، مضيفا أن هذه المنشأة الصحية، سيتم إنشاؤها « بنفس رؤية مستشفيات كيدوغو وكافرين وطوبى ».
وأوضح الرئيس السنغالي، أن إنشاء هذا المستشفى « ليس مرتبطا بالحريق الذي وقع نهاية شهر مايو في مستشفى مام عبد العزيز سي في تيفوان » والذي أودى بحياة 11 طفلا، مردفا أن المشروع يأتي ضمن إطار « التطور الديموغرافي للمدينة، حيث لم يعد مستشفا من المستوى الأول قادرا على تلبية الطلب ».
وأعلن ماكي صال أنه ستتم « إعادة بناء مستشفى لودانتيك » بداكار، وكذا مستشفى آخر في سان لوييس.
تجلب السماء الزرقاء والزهور المتفتحة بفضاءات عين الرامي بشفشاون أزيز النحل . يخرجون من خلاياهم بحثا عن حبوب اللقاح. على الرغم من صغر حجمها ، إلا أن مساهماتها في أنظمتنا البيئية مهمة للغاية ؛ ببساطة ، لن توجد الحياة على الأرض كما هي اليوم بدون النحل. على مدى ملايين السنين ، تطور النحل لمساعدته على تلقيح الأزهار ، حتى أنه اكتسب أكياسا صغيرة من حبوب اللقاح لتحمل كميات أكبر ؛ تطورت الأزهار أيضا لجذب النحل والملقحات الأخرى وتعتمد عليها إلى حد كبير في التكاثر. ولهذا السبب فإن اختفائهم مثير للقلق: على مدار القرن الماضي ، تراجعت أعداد النحل بشدة ، بل وصنف البعض على أنه معرض للخطر ، تاركا أنظمته البيئية وسلاسلنا الغذائية معرضة لخطر الانهيار.
يتعرض النحل لخطر الانقراض إلى حد كبير بسبب الأنشطة البشرية من قبيل التغييرات واسعة النطاق في استخدام الأراضي ، والممارسات الزراعية الصناعية ، مثل الزراعة الأحادية ، والاستخدام الضار لمبيدات الآفات ، ساهمت جميعها في تدمير مواطنها وتقليل مصادرها الغذائية المتاحة. سهلت العولمة أيضا انتقال الطفيليات والأنواع الغازية الأخرى التي تتغذى على النحل ، مثل الدبابير ، والتي يمكن أن تقضي على خلايا النحل بأكملها في ساعات.
يلعب الاحتباس الحراري أيضا دورا كبيرا في تعريض النحل للخطر. يؤثر ارتفاع درجات الحرارة والفيضانات والجفاف والتغيرات في مواسم ازدهار النباتات المزهرة على النظم البيئية للنحل ، مما يقلل من ملاءمتها للبيئة ويهدد بقائها على قيد الحياة.
في هذا السياق شهد المهرجان السنوي الدولي لأفلام البيئة في دورته 11 بمدينة شفشاون عدة برامج موازية ، لتباري المشاركين للظفر بأفضل فيلم بيئي من فئات الاحتراف والهواة والجانب التربوي التعليمي، تروم إطلاع المشاركين من مختلف الدول على الخصوصيات الحضارية والتنموية بشمال المغرب .
ونظمت جمعية تلاسمطان للبيئة والتنمية زيارة ميدانية لوفد يضم مخرجين سينمائيين وإعلاميين ونقاد السينما ونخبة هائلة من رواد السينما مغاربة وأجانب لمشروع رائد يحمل إسم “دار النحلة”، بمنطقة عين الرامي بشفشاون ،والذي تشرف عليه جمعية تلاسمطان للبيئة والتنمية.
اطلع المشاركون في المهرجان الدولي السينمائي على مرافق دار النحلة الموضوعاتية ،وعروض وتسويق هذه المنتجات بفضاء العرض والتسويق داخل ردهات المقر.
وتسهم هذه المبادرة في تحقيق التمكين الاقتصادي لمجموعة من النساء وخلق فرص شغل قارة لهن لإعالة أسرهن. كما يوفر المشروع فرصا أيضا لجميع النحالين بالإقليم من أجل عرض منتجاتهم وتسويقها في فضاء عصري يحترم معايير الجودة .
وشيد المقر بمواد ووفق تصميم يراعي المعايير البيئية، ويحترم خصوصيات المجال الغابوي ويتكون من وحدات للعرض تشمل التسويق و التكوين والتحسيس. وتم بناء هذه المنشأة وتجهيزها من خلال شراكات محلية، وجهوية ودولية .
وزار المشاركون مسارات سياحية وتربوية داخل غابة عين الرامي، تضم وقفات للتشوير ولوحات تعريفية وتوعوية بأهمية النحل والعسل.
تعد “دار النحلة” مشروعا فريدا بأبعاد إيكولوجية على الصعيدين المحلي والوطني، ينشد تعزيز ودعم مربي النحل والنهوض بسلسلة إنتاج العسل والمساهمة في تطوير القطاع، من خلال احتضان ومواكبة وتأطير وتوفير فضاء تسويقي لحوالي 30 تعاونية منضوية في اتحاد للتعاونيات المحلية.
ويتيح المشروع فرصة فريدة على المستوى الوطني لعضوات التعاونية النسوية التي تم إحداثها في إطار المشروع من خلال استفادة 20 إمراة من تكوينات متعددة في مجال صناعة مختلف المواد المشتقة من العسل (المواد التجميلية).
يذكر أن إحداث “دار النحلة” يتغيا عدة أهدافا تربوية، مفتوح في وجه التلاميذ والطلبة والباحثين للتعريف بدور النحل في الحفاظ على التنوع البيولوجي والأمن الغذائي، كما أنه سيساهم في التنشيط السياحي لإقليم شفشاون، عبر إحداث مسارات سياحية للتعريف بالمؤهلات الطبيعية والايكولوجية للمنطقة.ويقدم خدمة بيئية وزراعية تساهم في توفير منظومة صحية وبيئية للنحل بالمنطقة.
يشار أن مشروع دار النحلة أنجز بشراكة مع المديريتين الإقليمية والجهوية للمياه والغابات وجماعة باب تازة وبتمويل إسباني (santander – ayuntamiento de cordoba ) وأمريكي (مكتب البحار والبيئة الدولية والبحث العلمي التابعة للداخلية الأمريكية) وجمعية تلاسمطان للبيئة والتنمية بشراكة تقنية مع تعاونية بوهاشم وتعاونيات محلية متخصصة في إنتاج العسل ومشتقاته.
بحضور سعادة المستشار ابراهيم محمد بوملحة مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الثقافية والانسانية رئيس اللجنة المنظمة وأعضاء اللجنة المنظمة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم وأعضاء لجنة تحكيم المسابقة وأولياء أمور المتسابقين ، أقامت اللجنة المنظمة لجائزة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم الحفل الختامي لمسابقة الشيخ راشد بن محمد آل مكتوم لأجمل ترتيل في دورتها الخامسة عشرة اليوم السبت 25 يونيو 2022 بمقرها الرئيسي بمنطقة الممزر.
واستهل الحفل بتلاوة من اي الذكر الحكيم تلاها المتسابق محمد نيازي محمد من فئة أئمة المساجد ثم القي الأستاذ أحمد الزاهد عضو اللجنة المنظمة – رئيس وحدة الإعلام كلمة الجائزة. ثم استمع الحفل لتلاوات مختارة من بعض المتسابقين وهم عبدالله معمر علي احمد من فئة براعم القران والمتسابق عبدالله بسام عجاج من فئة فتيان القران والمتسابق محمود محمود محمد الحسيني من فئة شباب القران ، ثم رفع الآذان المتسابق حميد خليفه حيدر إبراهيم من فئة الأذان والإقامة ، بعدها قام سعادته برفقة أعضاء اللجنة المنظمة للجائزة بتكريم أعضاء لجنة التحكيم المبدئية التي ضمت كل من فضيلة الشيخ عبدالله محمد السبعاوي و فضيلة الشيخ أحمد محمد طه و فضيلة الشيخ بهاء الدين عبدالفتاح و فضيلة الشيخ عبدالحميد عبدالحسيب العدل وفضيلة الشيخ طاهر سعيد الاسيوطي و فضيلة الشيخ محمود بدير إبراهيم الغندور ، وفضيلة الشيخ سيد عمار عبدالفتاح ، وفضيلة الشيخ حسام الدين مغازي حنطور كما تم تكريم لجنة التحكيم للتصفيات النهائية التي ضمت كل من الشيخ المهندس أسامة الصافي وفضيلة الشيخ سلطان عبدالله المرزوقي وفضيلة عبدالعزيز محمد أبوالغيط ومن ثم جرت مراسم تكريم الفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى من كل من فئات المسابقة .
حيث فاز بالمركز الأول في فئة براعم القران المتسابق عبدالرحمن عطيه رمضان إبراهيم أبوعوض اما المركز الثاني ففاز به عبدالله معمر علي أحمد بانبيله وفاز بالمركز الثالث المتسابق حامد جاسم محمد مراد حسن وفي فئة فتيان القران حقق المراكز الثلاث الأول كل من المتسابق عبدالله بسام عجاج وفاز بالمركز الأول اما المركز الثاني فقد فاز به المتسابق زياد أحمد أمين أحمد عبدالباقي و فاز المتسابق عامر عبدالباسط بالمركز الثالث اما في فئة شباب القران فقد حصل المتسابق محمود محمود محمد الحسيني على المركز الأول اما المركز الثاني فكان من نصيب المتسابق عبدالفتاح حربي عبدالفتاح محمد والمركز الثالث فاز به المتسابق إبراهيم فؤاد إبراهيم مزروع وفي فئة أئمة المساجد حصل على المركز الأول المتسابق محمد نيازي محمد عبدالعزيز وحصل على المركز الثاني المتسابق محمود السيد إبراهيم الطوخي أما المركز الثالث فقد حصل عليه المتسابق محمد ميلود الفلاح اما في فئة الأذان والإقامة فقد فاز بالمركز الأول المتسابق حميد خليفه حيدر إبراهيم الرئيسي اما المركز الثاني فكان من نصيب المتسابق سلطان صالح مرعي السامرائي وحصل المتسابق زهير البصراوي على المركز الثالث.
أوقفت السلطات التونسية، الخميس، رئيس الحكومة الأسبق حمادي الجبالي في مدينة سوسة (شرق)، وفق وسائل إعلام ومصادر سياسية، دون تعليق رسمي فوري.
وترأس الجبالي المحسوب على حركة النهضة، الحكومة التونسية من ديسمبر/ كانون الأول 2011 وحتى فبراير/ شباط 2013، كما ترشح لرئاسيات 2019.
وقالت الصفحة الرسمية للجبالي على فيسبوك: « تم احتجاز رئيس الحكومة الأسبق المهندس حمادي الجبالي في سوسة (شرق) من طرف فرقة أمنية وحجز هاتفه الجوال وهاتف زوجته واقتياده الى وجهة غير معلومة ».
وأضافت الصفحة، أن « قوات الأمن أرجعوا توقيف الجبالي إلى عدم حيازته لبطاقة تعريف وطنية منع من الحصول عليها عندما تقدم لتجديدها مع جواز السفر منذ أشهر عديدة ».
وحملت عائلة الجبالي كامل المسؤولية على سلامته الجسدية والنفسية لرئيس الدولة شخصيا، مهيبة بالمجتمع المدني والمنظمات الحقوقية الوقوف أمام هذه الممارسات القمعية والتجاوزات اللا إنسانية على الحقوق والحريات المضمنة في الدستور، وفق الصفحة.
من جانبه، توجه ماهر المذيوب مساعد رئيس البرلمان المنحل برسالة إلى رئيس نادي مدريد لرؤساء الحكومات، دانيالو تيرك، يعلمه باعتقال الجبالي « للمرة الثانية في أقل من شهرين ».
وقال مذيوب في رسالته التي اطلعت الأناضول على نسخة منها، « تقوم السلطات التونسية، باعتقال زميلكم السيد حمادي الجبالي رئيس الحكومة التونسية السابق، ويتم اقتياده الى جهة غير معلومة وفي غياب محاميه، مع اجراءات غير عادلة تجاه عائلته ومقر عمله، وبدون أدنى مراعاة لوضعه الصحي، ما تسبب في أزمة صحية خطيرة لزوجته المحترمة ».
وأضاف مذيوب « أمام تجدد هذه الممارسات التعسفية، الواجب الأخلاقي والقيم الديمقراطية المشتركة تحتم علينا الضغط على الحكومة التونسية من أجل إطلاق سراح الجبالي وضمان عيشه بكرامة في ظل دولة القانون ».
فيما قال الوزير الأسبق عبد اللطيف المكي، وهو قيادي سابق بحركة النهضة: « أفادتني زوجة السيد حمادي الجبالي أنه تم اقتياده من قبل عناصر أمنية عندما كان في مكان عمومي مع عائلته بحجة أن له قضية بتونس ».
من جانبها، ذكر راديو موزاييك الخاص، أن « النيابة العمومية بالقطب القضائي لمكافحة الإرهاب أذنت عشية الخميس بالاحتفاظ برئيس الحكومة الأسبق حمادي الجبالي، على ذمة الأبحاث المتعلقة بشبهات تبييض أموال المنسوبة الى أعضاء من جمعية خيرية ».
وفي 12 مايو/ أيار الماضي، أعلنت الداخلية التونسية، أنها أوقفت الجبالي وزوجته بتهمة « حيازة مواد خطيرة »، وجرى الإفراج عنه في يومه، بعد ضغوط حقوقية.
في السياق، أدانت حركة النهضة، في بيان الخميس، بشدّة ما قالت إنه « محاولات متكررة للزج بقيادات نهضوية في قضايا تعهد بها القضاء وختمت الأبحاث بشأنها عبر تهم كيدية مبنية على وشايات كاذبة ».
واعتبرت النهضة محاولات الزج بقيادات منها في قضايا « محاولة يائسة ومفضوحة (من السلطة) لتشويه الحركة والتحريض ضدها ولصرف اهتمام المواطنين عن قضايا البلاد الحقيقية.
ووفق راديو موزاييك الخاص تم إيقاف القيادي في حركة النهضة عادل الدعداع من قبل وحدة أمنية مساء الثلاثاء في قضية تبييض أموال.
أعلن المغرب اعتماد التأشيرة الإلكترونية لدخول المغرب، من قبل مواطني عدد من البلدان، ابتداء من 10 يوليو/تموز المقبل، لإنعاش السياحة.
وقالت وزارة السياحة المغربية، في بيان لها الخميس، إن « الإجراء التحفيزي، يندرج ضمن حزمة من المحفزات الرامية لإنعاش القطاع السياحي وازدهار سياحة الأجانب بالمغرب ».
ولفت البيان أنه « بفضل اعتماد التأشيرة الإلكترونية، سيصبح بإمكان عدد من السياح الأجانب الراغبين في زيارة المملكة، إتمام الإجراءات عن بعد عبر الإنترنت، على أن يستلموا تأشيراتهم عبر البريد الإلكتروني ».
ويهم اعتماد التأشيرة الإلكترونية ثلاثة أصناف من الدول، الصنف الأول لائحة مرشحة للتوسيع من البلدان التي تعتمد التأشيرة الإلكترونية، والتي تضم أولا كل من إسرائيل وتايلند، في انتظار إضافة بلدان أخرى، بشكل تدريجي.
والصنف الثاني، لحاملي بطاقات الإقامة دون تأشيرة في منطقة « شنغن » وسويسرا وكندا وإنجلترا، والصنف الثالث حاملي تأشيرات الولايات المتحدة الأمريكية أو « شنغن ».
وقالت فاطمة الزهراء عمور، وزيرة السياحة: « لقد انتظرنا هذا الإجراء التحفيزي منذ فترة طويلة، مما يجعل المجال مفتوحا أمام الرغبة في الوصول لمزيد من الدول المصدرة للسياح »،
وأفادت الوزيرة أن « التأشيرة تعد معيارا فاصلا في اختيار الوجهة السياحية، إذ ومن خلال التأشيرات الإلكترونية، يصبح المغرب أكثر تنافسية في الساحة الدولية ».
و8 يونيو/حزيران الجاري، أعلنت الحكومة المغربية ارتفاع السياحة الوافدة 216 بالمئة على أساس سنوي، خلال الثلث الأول من العام الحالي، مع استئناف حركة السفر الجوي بقوة.
وقالت عمور إن عدد السياحة الوافدة إلى المغرب بلغت 1.5 مليون سائح بين يناير/ كانون الثاني وأبريل/ نيسان 2022. –
